Ренессансное осмысление картины мира и места человека в ней.
Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о ренессансном осмыслении картины мира и месте человека в ней. Актуальность этой темы обусловлена тем, что после окончания Средневековья, в эпоху Возрождения происходит перелом в восприятии и осмыслении картины мира. В новой, ренессансной картине мира в центре стоит или человек, или Вселенная, но не Бог, как до того. Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала об осмыслении картины мира и месте человека в ней в эпоху Возрождения.
Задачи работы:
Изучить сущность и особенности изменения мировоззрений в эпоху Возрождения.
Изучить сущность гуманизма.
Изучить сущность антропоцентризма.
Изучить изменение представлений о месте человека в мире на неоплатоническом и натуралистическом этапе эпохи Возрождения.
Объект изучения – картина мира и место человека в ней в эпоху Возрождения. Предмет изучения – особенности и аспекты осмысления картины мира и места человека в ней в эпоху Возрождения. При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассматривается общая характеристика мировоззрений в эпоху Возрождения. Во второй главе рассматриваются идеи гуманизма и антропоцентризма в эпоху Возрождения. В третьей главе рассматривается изменение представлений о месте человека в мире на неоплатоническом и натуралистическом этапе эпохи Возрождения.
1. Общая характеристика мировоззрений в эпоху Возрождения
Термин Возрождение впервые ввел Джорджо Вазари, архитектор, живописец и историк искусства, живший в XVI в., для определения исторической эпохи, которая обуславливалась ранней стадией развития буржуазных отношений в странах Западной Европы. В современном значении термин был введен в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле.
Среди определений Возрождения нет общепризнанного. Философы, историки, писатели, искусствоведы предлагали собственные объяснения данному культурному феномену, указывая на различные его признаки. Если рассматривать различные многочисленные признаки, то можно обозначить культурную сущность Возрождения как:
переворот в культуре,
расцвет культуры,
восстановление античности,
переходный культурный этап.
Все эти признаки могли появляться и отдельно от Возрождения, но лишь их совокупность образовала совершенно новый этап развития культуры.
По этой причине принято определять европейский Ренессанс как мощный культурный расцвет, восстановивший многие культурные традиции античной древности; ставший решительной культурной перестройкой и переходным этапом в истории европейской цивилизации к новому времени.
Отличительной чертой того времени стала светскость культуры и её антропоцентризм, то есть заинтересованность, главным образом, в человеке и в его жизни.
Феномен Возрождения связан с целым рядом факторов.
К историческим причинам относится серьезное расширение интеллектуального горизонта началось прежде всего благодаря торговле Италии на Востоке и Крестовым походам. Исследователи Азии, такие как венецианец Марко Поло, будоражили ограниченное воображение Средневековья широкой панорамой мира и предвосхищали открытие Америки Колумбом.
К социальным и политическим причинам относится смена республиканских правительств тираниями или диктатурами. Отсюда пышность дворов, более свободные нравы, большая роскошь в искусствах.
С другой стороны, в социальную и интеллектуальную жизнь вливался буржуазный класс. Отсюда замена рыцарского идеала насмешливостью и распущенностью и начало свободомыслия.
К научным причинам относится глубокая жажда знаний, горячая любознательность, которая овладевала умами. Когда душа погрузилась в мистические мечты и размышления, разум предъявил свои права. Вера не была ниспровергнута, но появилось желание изучать и понимать Природу.
Также к причинам относится свлеобразный внутренний импульс. Все такие влияющие факторы, которые пришли извне, стали как бы неотъемлемыми факторами Ренессанаса, но при этом их объединил один фактор, куда более мощный, который собирал их вместе.
Такой фактор заключался в воле людей тех времен, в глубоком желании к внутренней свободе. Это была новая потребность человека развиваться независимо, без условий и границ, раскрываться полностью во всей независимости и полноте.
Люди тех времен были полны духовных стремлений.
Темпы роста городов приводили к укреплению влияния сословий, которые не участвовали в отношениях феодального строя – мастеровые и ремесленники, торговцы, банкиры. Все они были далеки от иерархической системы ценностей, созданной средневековьем и его религиозной культурой с аскетичным, смиренным духом.
В городах начали появляться светские центры искусства и науки, чья деятельность была неподконтрольна церкви. Новое мировосприятие обращалось к античным ценностям, видя в них примеры неаскетичных, гуманистических отношений.
Процесс роста городов, которые был обусловлен подъемом общественного производства с помощью товарно-денежных отношений, процесс развития коммуникаций и торговых связей, культуры городов, образование независимых от феодальных отношений сословий подрывали основы феодального строя.
Потребность в развитии производительных сил придала импульс опытному познанию окружающего мира, к развороту философских взглядов со схоластических и теологических проблем к вопросам познания мира, а стремление освободиться от внешних принуждений к труду послужило толчком к появлению новых идей о человеке, его достоинстве и свободе.
Антропоцентризм в эпоху Возрождения был связан с падением авторитета церкви и усиления престижа научного знания, а также с установлением нового экспериментального исследования человека и природы
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
Изменение представления о человеке его месте в мире, формирование стойкого убеждения в необходимости человека нового типа – активного, свободного от каких-либо внешних авторитетов, ответственного и инициативного, всѐ это характеризовало так называемый гуманистический период (середина XIV- середина XV веков).
Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые предстал в качестве целостной системы взглядов, самостоятельного течения общественной мысли, вызвавшего революционный переворот в нравственно-мировоззренческой сфере.
Своего рода антропоцентризм был свойственен и средневековому сознанию. Но там речь шла о проблеме грехопадения, искупления и спасения человека; мир был создан для человека, и человек являлся высшим творением бога на земле; но человек рассматривался не сам по себе, а в своих отношениях с богом, в своѐм отношении к греху и вечному спасению, недостижимому собственными силами. Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека в его, прежде всего, земном предназначении. Человек не только возвышается в рамках иерархической картины бытия, он «взрывает» саму эту иерархию и возвращается к природе, а его отношения с природой и богом рассматриваются в рамках нового, пантеистического понимания мира».
Гуманизм с его мощным анропоцентрическим акцентом разрабатывает новую картину мироздания, для которой потребуется пантеистическое представление о Боге и мире.
Следующим этапом философии Возрождения считается неоплатонический (середина XV века – первая треть XVI века).
Крупнейшие представители этого периода М. Фичино, Д.П.Д. Мирандола, Н. Кузанский и другие, как правило, отождествляли Бога и природу. Последний, например, рассматривал Бога как бесконечный максимум и, приближая его к природе, как ограниченному максимуму, сформулировал идею бесконечности Вселенной.
Последний период – натуралистический (вторая половина XVI века - начало XVII века) он представлен натуралистическим подходом к пониманию мира и использованием достижений тогдашнего естествознания. К наиболее ярким его представителям относятся Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей.
2. Идеи гуманизма и антропоцентризма в эпоху Возрождения
Гуманизм — общественно-философское движение, рассматривающее человека, его свободу, личность, а также созидающую, активную деятельность в качестве высшей ценности и критерия оценки общественных институтов.
В Италии стоит отметить Петрарку (который считается первым гуманистом), Лоренцо Валла, Боккаччо, Пико делла Мирандола, Рафаэля, Леонардо да Винчи, Микеланджело.
В античную эпоху гуманизм оценивался как качество воспитанного и образованного человека, возвышающего его над необразованным. В средневековую эпоху гуманизм понимался как качества греховной, порочной природы человека, ставившие его много ниже ангелов и Бога. В эпоху Возрождения человеческая природа стала оцениваться оптимистично, человек наделен божественным разумом, способен действовать автономно, без опеки церкви; грехи и пороки стали восприниматься позитивно, как неизбежное следствие жизненного экспериментирования.
Идеи гуманизма начали распространяться в Европе в эпоху Возрождения, примерно во второй половине XIV в. Распространяясь во Франции, Германии, Англии и прочих государствах, гуманизм в течение двух веков стал международным движением.
Главным центром гуманизма стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского Возрождения.
Называя себя «ораторами» или «мудрецами», гуманисты Италии называли свое занятие как «познание вещей, которые относятся к нравам и жизни и которые совершенствуются и украшают человека», - так писал Леонардо Бруни о своих целях на заре гуманизма.
Большая часть гуманистов это выходцы из бедных провинциальных городов. Они были детьми из небогатых семей, а иногда и вообще бедняками. Но при этом они видели себя аристократами духа, в терминологии более позднего времени. Среди их занятий была политика, философия, риторика, этика, литературные и исторические исследования, изучение античных трудов, педагогика и воспитание, в процессе их разносторонней и активной деятельности и появился особенный новый тип мышления — гуманизм эпохи Возрождения.
Подъем гуманизма начался в Италии во время падения морального и политического уважения к церкви, что отчасти историки связывают с так называемым авиньонским пленением (1309 — 1375), а также с постоянными расколами внутри церкви, когда одним папам противоборствовали различные антипапы, а также когда в церковных соборах оспаривалась власть папства и его место в церковной иерархии.
Показатель антисакральной, светской сущности движения гуманистов это тот важный исторический факт, что стали возникать различные кружки гуманистической направленности, которые не имеют особой связи с университетами и никак не связаны с церковными интересами.
Отдельные гуманистические кружки занимались разработкой определенных уставов, которые регулировали их активную деятельность. Подчеркивая значение таланта и образованности как наиболее важных показателей и проявлений гуманизма, гуманизм примерно с середины XV в. стал в Италии наиболее значительной идеологией. Некоторые гуманисты выбирались папами.
Видным деятелем, который работал на эту тему, был Леон Баттиста Альберти. Он разрабатывал идею о способности искусства к подражанию, заимствованная из античности
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
