Задать вопрос
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Начало двадцатого века — время важных открытий в духовной, интеллектуальной и художественной сферах русской культуры. Это время славится одаренными мыслителями, настоящими гениями своего дела, взращенными на территории нашей прекрасной страны. Одновременно с этим, данная эпоха наполнена невиданными противоречиями. Великие события и катастрофы, возвращение к религии и активно прорастающее безбожие, соединение в культуре редкого индивидуализма и серого универсализма, обращение к духовным вершинам прошлых веков — все это активно выражено в философии двадцатого века. Среди тем, наиболее часто поднимаемых мыслителями, философия культуры занимала, пожалуй, самое почетное и значимое место. Философы стремились отследить и понять специфику развития русской культуры, решали вопрос о ее продвижении во все слои общества.
В рамкам вышеописанного времени развивались новые направления в изучении культуры, которые можно было считать вполне философскими. Они возникали в связи с по крайней мере тремя факторами:
своеобразие культур в связи с разнообразием населения;
кризисные явления в культуре двадцатого века;
несовпадение исторического и культурного развития.
В современной российской культурологии также является весьма обыденным обращение к наследию мыслителей двадцатого века, поскольку они своими трудами внесли неимоверный вклад в разветвление и многообразие путей развития культуры, в анализ культурного кризиса и способов выхода из него, в понимание места культуры России в мировом наследии. [6; 24-78]
Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
Николай Яковлевич Данилевский — отечественный философ и социолог. Его главным трудом в области культурологической мысли является книга «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому». В этой книге Николай Яковлевич сформулировал, пожалуй, наиболее известную во всей истории российской культурологии теорию культурно-исторических типов.
Анализируя многовековую историю развития человечества, философ пришел к мысли о том, что «человечество» не является «естественной системой», то есть, деления всей истории на периоды, а также выделений особенно важных событий попросту не существует, ведь каждое поколение, включая исторические племена, имеет свою собственную древнюю, среднюю и новую истории. Подробно изучая данный феномен, Данилевский определил понятие культурно-исторического типа.
Культурно-исторический тип — «форма исторической жизни человечества, как форма растительного и животного мира, как форма языков, как проявление самого духа, стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты». Культурно-исторический тип, определяемый Данилевским, эволюционирует от этнографической ситуации к государственной, а от них — к целой цивилизации. В связи с этим, общечеловеческой цивилизации не существует.
Николай Яковлевич выделяет следующие самобытные цивилизации:
Египетская;
Китайская;
Ассирийско-вавилоно-финикийская;
Индийская;
Иранская;
Еврейская;
Греческая;
Римская;
Ново-семитическая или аравийская;
Германо-романская или европейская;
Мексиканская;
Перуанская.
Основные свойства одного культурно-исторического типа не передаются другому, так же как и период роста каждого типа остается неопределенным. Подробно углубляясь в эту тему, Данилевский выявил также и общую интересную черту: каждая цивилизация так или иначе влияет на развитие одной из четырех видов культурной деятельности (религиозная, творческая, политическая и общественно-экономическая), иногда объединяясь с другой для достижения качественного результата. К примеру, Еврейская цивилизация оказала сильное влияние на религиозную деятельность, а Римская — на политическую. В отличие от них, германо-романский культурный тип взрастил в себе несколько видов культурной деятельности: творческую и общественно-экономическую.
В работах Николая Яковлевича Данилевского бытовало мнение, что Славянская цивилизация может стать первой в мире, соединяющей в себе все четыре типа культурной деятельности. Отсюда — перспективы и надежды, которые предсказывал известный философ будущему России. Его труды прямым текстом уповают на перспективу становления нашей страны центром Всеславянского союза.
Важное значение культурно-исторических типов состоит в том, что каждый из них выражает идею определенного социума по-своему, оказывает важно влияние на многообразие истории, обозначает будущее, в котором каждый человек — источник культурной значимости. [5; с. 167-187]
Н.А. Бердяев - философ свободы и творчества
Главной темой в исследованиях культурологии Николаем Александровичем Бердяевым является свобода. Всю свою жизнь наш соотечественник был осознанным бунтарем, продвигающим в массы идеологии свободы и либерализма, подпитываемых, впрочем, и христианской значимостью. От марксизма, с которого начиналась деятельность Николая Александровича, мужчина взял веру в прогресс, сделав ее основой своего первого труда — «Философии свободы»
.
Мысль, следующая между строк через все работы Бердяева, определяет значимость смысла существования человека. Иными словами, культуролог считал, что именно человек оказывается высшим подтверждением феномена жизни, а его социализация обогащает полноту жизни правилами и инструкциями.
Большое значение в судьбе человека Николай Александрович предает единству культуры и космоса, считая, что именно космос оправдывает человека в творчестве и через творчество. На этом философ не останавливается, продолжая развивать свое понимание христианской парадигмы мышления. В его идеях прослеживается определенный выбор, предсказание, применяемое ко всему человечеству — или смерть личности, или воскрешение так называемого Богочеловечества. Во многих трудах Бердяева данная фраза звучит как лозунг, предостережение. [7; с. 120-134]
С прибытием культуролога в сферу русской религии, религиозная философская мысль достигла небывалого расцвета. Н. А. Бердяева даже называли русским Гегелем двадцатого столетия, обозначившим время духовного ренессанса в России.
Впрочем, можно сказать, что Богочеловечество не существует само по себе, оно лишь раскрывается в образах отдельных наций. При этом, культурность народа видится не как «механическая бесформенная масса», а как целостный духовный организм. Политический аспект культурно-исторической жизни обозначается Бердяевым с помощью своеобразной формулы: «один — многие — все». В это простом уравнении деспотия, республика и монархия, привычные для философов Запада, заменены самодержавным, либеральным и социалистическим государствами.
Со временем, рассматривая вопросы развития общественности, Бердяев перешел от либеральных взглядов к активно социалистическим, однако таким, которые бы допускали индивидуализацию личности и культуры, не подавляли свободу человека и нации в творчестве по совершенствованию духовного наследия. Социализм, по мнению ученого, не совместив с коллективизмом. Духовная свобода дается религией, наиболее многосторонне — православным христианством.
Образ России, как умопостигаемой страны, подробно обозначен в «Русской идее» Бердяева. В строках этого труда можно найти характеристику русского народа, как наиболее высоко поляризованного народа, совмещающего в себе противоположности государственности и анархии, деспотизма и вольности, жестокости и доброты, веры в Бога и воинствующего безбожия. Противоречивость «русской культурной души» Николай Александрович объясняет столкновением двух основных потоков мировой истории — Востока и Запада. Ведь Россия не является всецело европейской или азиатской страной, она совершенно искусно соединяет два мира, две народности. Порой, в силу борьбы двух частей света, российская культурность обнаруживала моменты прерывистости или даже катастрофичности, однако ей удалось оставить за собой пять собственных, индивидуальных периодов-образов: киевский, татарский, московский, петровский и советский. По мнению Бердяева, это еще не конец великой культурной деятельности. [9; с.138-226]
Сорокин П. А. - русско-американский историк и социолог
В своих многочисленных трудах (например, «Динамика общества и культуры», «Общество, культура и личность», «Власть и нравственность» и др.) Сорокин рассматривал историю человечества как последовательную смену неких социокультурных суперсистем, сцементированных периодически меняющимся единством ценностей, норм и значений. В отличие от Гегеля, который рассматривал исторический процесс, как прямое поступательное движение, он трактовал его как «циклическую флуктуацию», т.е. идущую законченными циклами смену перетекающих друг в друга типов культурных общностей, каждая из которых имеет в основе собственное отношение к действительности и методам ее познания. Исходя из двойственной психобиологической природы человека — существа чувствующего и мыслящего, Сорокин выделял три типа культуры:
чувственный (sensate), в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения, т.е. преобладает «истина чувств» и истина наслаждения;
идеациональный тип (ideational), где преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. «истина веры» и истина самоотречения;
идеалистический тип (idealistic), представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера — наукой, эмпирическое восприятие — интуицией, т.е., по выражению Сорокина, «человеческими умами будет руководить истина разума». [8; с. 98-101]
Своеобразие каждого из предложенных типов культуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, структуре общественных отношений и определенном типе личности. Их радикальное преобразование и смена обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциями. Подробно анализируя историю европейской культуры, в том числе и статистическими методами, П
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
Нужна помощь по теме или написание схожей работы? Свяжись напрямую с автором и обсуди заказ.
В файле вы найдете полный фрагмент работы доступный на сайте, а также
промокод referat200
на новый заказ в Автор24.
