Радости жизни и ее место в философии романа "Братья Карамазовы"

Введение

Данная тема является актуальной, в связи с тем, что в последнее время уделяется огромное внимание изучению роману Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы».
Тема радости является одной из самых центральных аспектов произведения Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Радость наряду с мудростью является центральной темой произведения. Эти два аспекта являются олицетворением всех трех братьев произведения.
Так, Дмитрий пытается найти радость – это главная цель его жизни. Она, по его мнению, является важнейшей деталью человеческой души.
Иван, в отличие от Дмитрия, находит мудрость – он все оценивает не эмоционально, а с точки зрения разума. Для него куда важнее познавать мир не чувствами, а мыслями.
Алеша, в отличие от двух братьев, не пытается сделать акцент только на радости или только на мудрости. У него есть и то, и то, и он не считает нужным уделять внимание только одному аспекту из двух. В связи с этим, он, безусловно, является и самым главным персонажем, т.к. для него важны и чувства, и разум.


Основная часть

Несмотря на то, что рассказчик заявляет, что «Братья Карамазовы» являются «биографией», название книги указывает, что если это и биография, то, скорее, более чем для одного персонажа. Что отличает Алешу от его братьев, Ивана и Дмитрия, что он должен быть именно главным героем, как и говорит нам Достоевский? Дмитрий играет более важную роль в действии, а Иван – философии романа. Алеша – тот, кто, в конце концов, побеждает над дихотомическим напряжением между ними, становясь полным радости и мудрости в тандеме.
Ода «к радости» (название оды, написанной Фридрихом Шиллером, а позже и название музыки Людвига ван Бетховена) – отлично подходит для описания «Братьев Карамазовых», и из-за этого его текст и контекст требуют пристального внимания. Достоевский «помещает» слова о радости в уста Дмитрия, самого бесталанного и наименее поэтичного из братьев. Основываясь на всем, что было до него до сих пор, шокирует то, что он читал Шиллера, не говоря уже о том, чтобы запомнить его, чтобы процитировать его. Это стихотворение «вырывается» из него, когда он находится в психическом состоянии, в котором он должен с наименьшей вероятностью, чем обычно, цитировать стихи. Это великое чудо «Оды радости», сам автор описал следующим образом: «Дмитрий «падает в бездну» в унизительном положении», и он читает стихотворение о красоте радости. Осознавая свой позор, только тогда, он внезапно начинает читать оду». Абсурдность этой ситуации не только свидетельствует о парадоксальном характере Дмитрия, но и о значении стихотворения, а также темы радости вообще для понимания романа.
То, как Достоевский представляет это стихотворение, подчеркивает различие, не прописанное нигде в романе: это радость и мудрость. Дмитрий цитирует только две строфы из первоначальных девяти у Шиллера. Он не цитирует их в том же порядке, что и в оригинальном тексте, и не выбирает две особенно выдающиеся или необычные строфы. Дмитрий только обсуждает вторую строфу, которую он цитирует, которая является третьей в оригинале. Из этой строфы вытекает его обсуждение красоты и чувственности, поскольку здесь Шиллер описывает, как «радость дает людям «лояльность любви» и к тем жизненным формам, которые слишком малы, чтобы принять любовь, чувственность». Между тем, первая строфа остается необработанной. Это делается исключительно для читателя, чтобы понять данный момент, что имеет в виду Дмитрий. Поскольку данный отрывок не интегрирован в дискуссию Дмитрия, кажется, что он должен быть разумным и полезным в другом или более широком контексте, чем его признание. В этой строфе Шиллер описывает радость, как дарителя и движущего всего, что есть на земле. Его последние строки доходят до того, чтобы провести сравнение: «Радость перемещает сферы в царства вдаль...». Таким образом, для Дмитрия, по крайней мере, если не для повествователя или самого Достоевского, радость имеет более высокий порядок, чем мудрость. У него есть все возможности, чтобы изменить то, что мудрость даже не может понять.
Для Дмитрия больше всего характерно включение «Оды в радости», поскольку он является тем, кто ее «доставляет» для читателя. Его роль важна, если не больше, чем сам текст, чтобы показать его отношения к эмоциональному окрасу. Он читает стихотворение в момент экстаза, вихря эмоций, который блуждает по самым краям ясности. Он страстен, совершенно не осознавая и не обращая внимания на важность чего-либо рядом с реальностью в своем собственном сердце, а именно – радости. Таким образом, хотя этот текст «чист в своей радости», а второй уровень исполнения, наложенный на него, также является исключительно радостным, тот факт, что есть два слоя, путает интерпретацию мотивов Дмитрия. Становится не совсем понятно, с какой целью Дмитрий говорит о радости жизни? Это гимн самой радости? Или это гимн Богу, возникшего из радости в сердце Дмитрия? Или оба предположения верны, и радость – это бог Дмитрия? Эта путаница, возможно, связана с тем, что у Дмитрия неустойчивый характер, а также чистый, но и не совсем четкий в то же время. Его ум объединяется за одной вещью, но это одно экстатическое и шипучее в природе. Поэтому его интерпретация данного чувства, как в тексте гимна, так и в его более поздних ссылках на него, должна пониматься как возникшая из-за сердца, охваченного (или, возможно, просто зависимого) от него

. «Гимн» представляет собой сумму его эмоций и их последствий.
Главным из последствий радости Дмитрия является его зависимость от него. Потому что она настолько подавляющая и захватывающая, особенно для импульсивной, страстной природы, такой как Дмитрий, радость жизни стала основной целью и центральной точкой отсчета его жизни. Незадолго до своего «гимна» он заявляет, что его чувство – это чувство «радости, без которой мир не может стоять и быть». В частности, это радость, «без которой невозможно жить человеку или быть Богом». Это удивительное утверждение с его стороны: он использовал фундаментальный добродетель не только ради своего собственного счастья и смысла в бытии, но и всего мира и даже Бога. Он определил его и отождествил с ним, чувствуя его лично. Для Дмитрия, когда так необходимо существование или чувство радости, выражение его также необходимо – она требует его излияния. Дмитрий настолько убежден в этом, что даже использует данное чувство в качестве аргумента для существования Бога, отмечая, что, если бы Бог не присутствовал, «кому же тогда он благодарен, кому он поет этот «гимн?». Радость достаточно реальна для Дмитрия, он ее отлично понимает, осязает ее. Он ее любит, почитает, и он нуждается в ней, вместе с ее излиянием в своем «гимне».
Потребность Дмитрия в радости, которая включает в себя его жизнь, оказывается разрушительной. Верно, что для него она должна существовать и что «невозможно жить» без нее, но верно и то, что радость жизни недостаточно постоянна, чтобы поддерживать свою жизнь сама по себе. Дмитрий склонен к крайностям экстаза, а радость также от природы экстатична и стремится к нестабильности и непостоянству. Поместив такую ​​высокую ценность (то есть свою жизнь) на что-то настолько неустойчивое, он усугубляет агонию, которая уже приходит с ее отсутствием. Когда он находится в тюрьме в конце романа, он действительно потерял данное чувство. Он «страдает» и «чувствует, что утратил радость жизни». Слова, которые использует Достоевский, не указывают на нечто такое простое, как отсутствие счастья, а на ощутимое отсутствие радости, приводящее к отчаянию. На вершине ужаса, который любой чувствовал бы себя без нее, Дмитрий не видит жизнь более устойчивой или хорошей для себя.
Когда радость Дмитрия терпит неудачу, так и его «гимн», вместо того, чтобы петь со дна пропасти, куда он упал, он теперь молчит. Этот гимн, символ процветающей жизни, сам по себе смертен. Дмитрий объясняет Алеше, что он «недостаточно силен, чтобы его принять! То есть, он хотел петь «гимн», но он терпеть не может, чтобы кто-либо говорил с ним о его радости». Таким образом, возникает парадокс – он одновременно и хочет делиться с окружающим миром своим светлым чувством и эмоциями, но, в то же время, и не хочет, чтобы его слышали.
Однако впоследствии для него нет никакой радости, и поэтому песни больше нет. Он не может терпеть, потому что Грушенька был целью его надежды, и она исчезла. С ней уходит и его радость жизни. С ней идет не только повод петь, но и его способность делать это. Хотя в своем первом восклицании о гимне, Дмитрий, похоже, установил круговую связь между данным чувством и гимном, никогда не признавая, что кто-то является причиной или следствием. Здесь ясно, что гимна недостаточно для поддержания радости. Если между ними существует причинно-следственная связь, это чувство должно прийти к его выражению. Гимн не предлагает стабильности, а только красоту. Как говорит сам Дмитрий, «красота – страшная сила». Но без него, без гимна радости, его жизнь теряет большую часть своей движущей цели и все свое прежнее значение.
Иван, с другой стороны, кажется, не налагает вес на то, что любит Дмитрий. Напряженность между двумя братьями ощущается повсюду в романе, несмотря на то, что Алеша считает их отношения «прекрасной и тесной связью». Однако в первом введении к их отношениям он также отмечает, что «обе стороны, расположенные бок о бок, представляли столь яркий контраст, как в личности, так и в характере, что, возможно, было бы невозможно представить, что двое мужчин более не похожи друг на друга». Отсюда и до конца, когда напряженность вокруг Катерины Ивановны, убийства их отца и денег становятся непреодолимыми, Дмитрий и Иван расходятся друг с другом на фундаментальном уровне. Существенной частью этого контраста являются их расходящиеся представления о радости, особенно в том виде, как они воплощены в гимне.
Гимн Дмитрия, похоже, тесно связан с идеей Ивана о «гармонии». Гимн – это возмущение невыразимой радостью, которая приходит не только от сердца Дмитрия, но и от мира в целом. Часть его экстаза – это его трансцендентная связь со всем творением. Иван соглашается, что такая песня существует: он тоже «верит» в вечную гармонию и, соответственно, в существование радости жизни». Эта гармония означает, что «вселенная будет дрожать, когда все на небесах и под землей сливаются одним голосом хвалы». Однако это – ничто, если не гимн, трепетное, но определенное общинное выражение любви и радости. Это – экстаз, который испытывает Дмитрий. Однако Иван, веря в эту гармонию и понимая ее суть, отвергает ее. Он говорит Алеше, что он «абсолютно отказывается от всей высшей гармонии». Он отказывается от этого и не хочет участвовать в нем, несмотря на то, что он считает, что радость может существовать.
Это ключ к отношениям Ивана с гимном: он его знает, но он не поет