Л.Леви-Брюль о ментальности первобытного человека

Введение

Исследования прославленного французского антрополога и философа Л. Леви-Брюля посвящены изучению духовного и материального мира первобытных людей. В качестве объектов исследования у Леви-Брюля выступают представители современных туземных племен, чей образ жизни близок к первобытнообщинному, а мышление сохранило архаичные черты. Известными работами Л. Леви-Брюля, посвященными духовной жизни первобытных племен, являются «Ментальные функции в примитивных обществах» (1910), «Первобытный менталитет» (1922), «Сверхъестественное в первобытном мышлении» (1931), «Первобытная мифология» (1935). Работы Л. Брюля посвящены духовной жизни первобытных обществ, их идеологии, религиозным верованиям, нравственным ценностям. На основе богатого этнографического материала, собранного путешественниками и миссионерами за несколько веков освоения самых разных регионов планеты, собрана ценная информация, на основании которой ученый проводит свое исследование. В работах Леви- Брюль касается таких вопросов, как:
- анализ отношения первобытных племен к миру, понимания места человека в нем,
- отношение к понятиям «добро» и «зло»,
- анализ ритуальных и гадательных практик,
- анализ отношения к европейцам и их культуре.
Словом, исследования Л. Леви-Брюля носит объяснительный характер и позволяет в общих чертах понять духовный мир представителей первобытных племен. Ценность исследований Леви-Брюля заключается в огромной информационной составляющей.
Главная цель автора - выявить особенности менталитета первобытных людей, понять, какие его составляющие, пройдя через тысячелетия, сохранились в нашем современном мире. Изучение жизни, быта первобытных племен может помочь понять внутренний мир этих людей, их ценности и интересы. Не меньший интерес представляет их отношение к «белому человеку», непонимание и осуждение туземцами отдельных сторон жизни европейцев. Сказанное обуславливает актуальность обращения к исследованиям Леви-Брюля. Открытия и выводы знаменитого французского антрополога представляют интерес для историков, этнографов, философов, психологов. Понимание мира первобытных людей даст ответы на многие вопросы, связанные с современностью, позволит выявить корни существующих традиций и явлений современной жизни.
Цель работы – рассмотреть особенности анализа Л. Леви-Брюлем менталитета первобытных людей, выявить характерные особенности восприятия первобытными людьми различных аспектов жизни.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Выявить роль общества и традиций в жизни первобытных людей,
2. Рассмотреть основы мировосприятия первобытных людей,
3. Сравнить менталитет туземцев и европейцев.
В работе будут рассмотрены основы менталитета туземных племен, их образ жизни и традиции, которые очень отличаются от привычных нам.


1. Роль общества и традиций в жизни первобытных людей
В попытках определить особенности менталитета первобытных людей Л. Леви-Брюль опирался на концепцию Э. Дюркгейма об обществах, в частности, на понятие «коллективные представления». Коллективные представления – это представления всего общества, племени, общины, которые определяют представления о мире, законы и установки каждой конкретной личности. Эти представления очень устойчивы и передаются их поколение в поколение. Первобытный человек не понимает, почему нужно поступать так, не анализирует корни того или иного явления. В его сознании присутствует доминанта: так поступали наши предки! Если это закон и традиция, она не подлежит ни осуждению, ни трансформации.
Следование традиционному укладу начинается в раннем детстве. Все жители племени по отношению друг к другу связаны узами родства. Причем, эти связи не столько кровные, сколько духовные. «Любой родственник рассматривается как человек, к которому может быть предъявлено множество требований. Вместе с тем это человек, по отношению к которому существует столь же большое множество обязательств. От родственника можно потребовать пищу, одежду, кров или же помощь в распре. Отказ в помощи заклеймит отказавшего как человека скаредного, недоброго, а доброта — добродетель, превыше всего ценимая примитивами». Таким образом, все отношения в племени построены на взаимопомощи, и детей воспитывают в таком духе.
Первобытные племена весьма консервативны. Традиции для них - это святое, что не подлежит критике или изменению. Другая особенность менталитета первобытных людей - это эмоциональная составляющая. Первобытных людей нередко сравнивают с детьми, и это весьма точное сравнение.
По этому поводу Л. Леви-Брюль пишет: «…первобытный человек в данный момент не только имеет образ объекта и считает его реальным, но и надеется на что-нибудь или боится чего-нибудь». Иначе говоря, туземцы не привыкли анализировать или критически мыслить. Непонятные вещи способны вызывать у них страх или радость, удовольствие или отвращение. Иначе говоря, оценка предметов и явлений у первобытных людей происходит на основании эмоций, которые этот предмет или явление вызывает

. Однако не следует считать, что первобытные люди на ментальном плане примитивны. Они действительно не любят пространных рассуждений, абстракций, но весьма смышлены и изобретательны в конкретных бытовых вещах. Автор приводит пример некого миссионера Кранца, побывавшего в гостях у эскимосов Гренландии. Кранц утверждает, что «рассудочная деятельность» и изобретательность туземцев проявляется «в необходимых для их существования занятиях, а то, что нераздельно с этим не связано, никогда не привлекает их внимания, их мысли. Таким образом, за ними можно признать простоту без глупости и здравый смысл без искусства рассуждения».
Туземные жители не любят тратить время впустую, но весьма любознательны и не прочь научиться чему-то новому. Автор описывает случай желания представителей одного из племен Сан-Сальвадора научиться читать и писать. Но туземцев привлекали не сама грамота как таковая, не возможность читать книги, а возможность получать товары на складе, устроенном былыми людьми. Чтобы получить какой-либо товар, туземец обращался к миссионеру, тот писал на бумаге его просьбу, туземец протягивал бумагу складскому служащему и получал необходимое. Но в просьбе туземцев миссионер мог отказать, считая, что отдельные товары, например, табак и курительные принадлежности им не нужны. А чтобы не было случаев отказа, туземцы сами хотели научиться читать и писать, чтобы без посредника получать все необходимое.
Таким образом, общественный уклад для представителей туземных племен - святое. Инновации интересуют их лишь на посредственном уровне. Мир предков и многовековых традиций оказывается для туземных племен ценнее, чем культурные традиции, привнесенные в их жизнь европейцами.


2. Мировосприятие первобытных людей
Первобытные люди, как оказалось, прагматики и мистики одновременно. С одной стороны, они привыкли выживать в дикой природе, а значит, искать наиболее оптимальные пути решения их бытовых проблем, с другой стороны, - их мышление отличается мистицизмом.
Автор пишет, что миропонимание первобытного человека иное, нежели у европейца - «..все предметы и существа в ней (природе) вовлечены в сеть мистических сопричастностей и исключений». Первобытные люди обожествляют природу. Деревья и камни, по их представлениям способны видеть, мыслить, помогать или вредить людям. Животные могут покровительствовать отдельным личностям, родам или даже целым племенам. Так возникли тотемические культы.
Большое значение первобытные люди придают сновидениям. Сон для первобытного человека – это путешествие в иную реальность. Человек рассматривается в первобытных культурах как часть мира природы. Его имя столь же осязаемо, как и он сам. Если «обижают» тень человека, наступая на нее, значит, обижают и человека. Подобные представления весьма сильно распространены в архаических культурах.
В мире первобытных людей процветают магические практики, всевозможные гадания. В одних племенах чтят культ умерших предков, в других – боятся ушедших из жизни, считая, что души умерших могут увести за собой, как-либо навредить живущим в земном мире. Для защиты от злых духов первобытные люди носят различные амулеты, устраивают обряды очищения. Успех или неудачи кого-либо первобытные люди связывают с волей высших сил, а поэтому стремятся задобрить духов, принося им жертвы. Туземцы любят заговаривать оружие, чтобы оно отлично служило им в бою и на охоте: «действенность оружия зависит, главным образом, от мистической силы, которую ему сообщили «снадобья» или магические действия».
Все существа, предметы и явления природы видятся первобытным людям иначе, чем европейцам. В животных и растениях «дикари» видят часть тотемического культа. Глядя на Луну и звезды, первобытные люди думают не о погоде или необъятности космоса, а о духах и обрядах, которые следует провести.
Леви-Брюль приводит многочисленные примеры того, что в примитивных культурах люди в определенных обстоятельствах не проводят границу между возможным и невероятным, реальным и воображаемым, объективным и мистическим. Первобытные люди соотносят себя растениями и животными, чувствуя некую «мистическую сопричастность». Для того, чтобы приобщиться к миру животных и получить у них силы и способности, которых нет у людей, представители племен надевают на себя их шкуры и маски, устраивают ритуальные танцы, приносят жертвы.
Как выяснил Леви-Брюль, для людей из архаических культур мир видится мистически реальным, к которому они сопричастны. У первобытных людей нет потребности в познании окружающего мира, их единственное стремление – жить в тесном единстве с ним.
Леви-Брюль выделяет еще одну важную черту мировосприятия первобытных людей – это «нечувствительность к логическим противоречиям». Люди не задумываются над сутью вещей и явлений, избегают сложных для себя вопросов, воспринимая явления жизни, как данность