Эпоха реформатор. М.Лютер и Ж. Кальвин
Введение
В данной работе рассматривается эпоха Реформации в лице таких ее деятелей, как Мартин Лютер и Жан Кальвин. Мартин Лютер (1483–1546) был немецким богословом и профессором в городе Виттенберге. Он считается зачинателем Реформации в Германии. Реформация – это движение за реформы католической церкви. Жан Кальвин (1509–1564) высказывал идеи о преобразовании церкви во Франции, однако был изгнан оттуда и смог воплотить их в жизнь в Швейцарии.
Тема работы актуальна, поскольку в 2017 г. исполнилось 500 лет с начала реформации. В протестантских странах это событие широко отмечалось, что говорит о важности перемен, инициированных М. Лютером и продолженных Ж. Кальвином. Реформация существенно изменила развитие христианской церкви, привела к формированию новой ветви христианства – протестантизма. Личности М. Лютера и Ж. Кальвина до сих пор вызывают много споров и противоречивых оценок.
Цель работы заключается в том, чтобы выявить особенности взглядов М. Лютера и Ж. Кальвина. Для достижения поставленной цели служат следующие задачи:
1. Рассмотреть религиозные взгляды Мартина Лютера и реакцию на них общества.
2. Охарактеризовать религиозные взгляды Жана Кальвина и их воплощение в Швейцарии.
Главные источники по теме – это сочинения М. Лютера и Ж. Кальвина. М. Лютер прославился после того, как в 1517 г. опубликовал произведение «95 тезисов», названное так потому, что оно содержит 95 кратких высказываний по поводу вопроса о прощении грехов и об индульгенциях. Также М. Лютер является автором таких произведений, как «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния», «О свободе христианина» (1520) и других.
Основное произведение Ж. Кальвина – это «Наставления в христианской вере» (впервые опубликовано в 1536 г., после чего автор его переделывал вплоть до 1559 г.).
При написании работы были использованы труды отечественных и зарубежных философов и религиоведов. Например, деятельность М. Лютера и Ж. Кальвина рассматривается Д.Е. Фурманом в коллективном труде «Философия эпохи ранних буржуазных революций» (1983). По мнению Д.Е. Фурмана, реформаторы не считали, что они создают какое-то новое учение. Они стремились лишь возродить христианство в его первоначальной чистоте, но объективно это стремление привело к созданию принципиально иной, буржуазной формы религиозной идеологии. Взгляды М. Лютера и Ж. Кальвина рассматривают итальянские философы Дж. Реале и Д. Антисери в труде «Западная философия от истоков до наших дней» (1-е издание – 1983). Авторы считают, что Лютер действовал резко и революционно, он произвел разлом в единстве христианского мира. М. Элиаде в работе, посвященной истории религии, считает, что Кальвин – наименее самостоятельный богослов из всех великих реформаторов церкви.
Также при написании реферата учитывались специальные работы, посвященные взглядам и деятельности М. Лютера и Ж. Кальвина. Это сочинения Б.Д. Порозовской, Э.Ю. Соловьева, Н.П. Корнеевой.
1. Религиозные взгляды Мартина Лютера и реакция на них общества
В XV–XVI вв. в Западной Европе церковь была очень влиятельной и богатой организацией. Ей принадлежало около трети всех обрабатываемых земель, на которых трудились зависимые крестьяне. В пользу церкви существовал налог церковная десятина, то есть одна десятая часть доходов мирянина отдавалась на содержание духовенства. Кроме Папской области в Италии, где правил папа Римский, церкви подчинялись на положении вассалов многие светские правители. Была распространена продажа светским феодалам церковных должностей – симония. Покупка должностей за деньги приводила к тому, что духовные лица больше заботились о своей выгоде, чем о прихожанах и их духовных нуждах.
Критика М. Лютером католической церкви началась с вопроса об индульгенциях. Слово индульгенция означает «отпущение». Церковь накладывала на верующих за их грехи так называемые епитимьи: например, бичевание, паломничество к святым местам и т. п. Первоначально индульгенция означала освобождение от епитимий, но она не должна была освобождать человека от покаяния в своих грехах. Однако римские папы стали выпускать индульгенции, продававшиеся за деньги, и обещали верующим прощение всех грехов. Папа Юлий II в начале XVI в. обещал полное отпущение грехов тому, кто пожертвует деньги на строительство собора Св. Петра в Риме. Его преемник папа Лев X, желая закончить строительство храма, в октябре 1517 г. также издал буллу о всеобщем прощении грехов.
Индульгенции активно продавались на территории Германии. М. Лютер имел богословское образование, поэтому он понимал, что продажа индульгенций неправильна. 31 октября 1517 г. М. Лютер обнародовал свое произведение «95 тезисов», желая привлечь внимание ученых и теологов к проблеме индульгенций.
У католиков существовали представления о чистилище – месте, где души умерших очищаются от грехов, прежде чем попасть в рай. Индульгенции обещали верующим полное или частичное освобождение от мук в чистилище, которых люди боялись. В тезисах 1 и 3 М. Лютер говорит о том, что вся жизнь христианина должна быть покаянием, которое должно быть как внутренним (сожаление о грехах), так и внешним (умерщвление плоти). Лютер считает, что папа может давать прощение только в тех наказаниях, которые наложил он сам (тезис 20), поэтому «ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается». Лютер объясняет мирянам, что покупка индульгенций не спасет их от мук в Чистилище (тезисы 27-28): для этого необходимо искреннее раскаяние (тезис 36). Лютер считает, что покупка индульгенций не должна быть принудительной и что лучше отдать деньги нищему, чем купить на них индульгенцию.
М. Лютер высказывает важный тезис о том, что «истинное сокровище Церкви – это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога», а не богатства и деньги. В дальнейшем он будет развивать мысль о важности Евангелия и Священного Писания в целом.
Исследователи единогласно считают, что в произведении «95 тезисов» М. Лютер не высказывал никаких еретических идей и не бросал вызов папе римскому. Как писал во вступлении сам Лютер, он хотел только прояснить истину.
В обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» (август 1520 г.) М. Лютер объявил, что борьба с засильем папы римского является делом всей немецкой нации. В этом произведении сформулирована так называемая «теория трех стен». Лютер говорит о том, что приверженцы папы воздвигли вокруг себя три стены, при помощи которых они защищали себя от реформ, и это привело к упадку христианства. «Во-первых, – пишет Лютер, – если им (романистам) угрожали светской властью, они говорили и утверждали, что светская власть не имеет прав над ними, но, наоборот, духовная власть стоит выше светской». То есть первая стена – это утверждение о превосходстве духовной власти над светской. «Во-вторых, – продолжает Лютер, – если хотели карать их на основании Священного Писания, они утверждали, что никому, кроме папы, не подобает толковать Писание»
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Таким образом, вторая стена – это монополия папы на истолкование текста Библии. «В-третьих, – пишет Лютер, – если им угрожали собором, они выдумывали, что никто, кроме папы, не может созвать собора». То есть третья стена – это невозможность созвать собор, на котором можно было бы осудить действия духовенства. За этими тремя стенами, как образно выражается Лютер, романисты творили всякие злодеяния и гнусности и оставались при этом безнаказанными.
На эти «три стены» церкви Лютер дает следующие возражения. Романисты выдумали, что папу, епископа, священников и монахов нужно относить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян – к светскому сословию. Лютер же считает, что все христиане принадлежат к духовному сословию и различаются между собой только по должности и занятию. В доказательство Лютер приводит послание апостола Павла коринфянам (1 Кор.12), в котором Павел утверждает, что все христиане составляют вместе одно тело, и каждый член тела имеет свое особое назначение. Отсюда Лютер делает вывод, что «у нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера; все мы в равной степени христиане».
М. Лютер выдвинул идею всесвященства (всеобщего священства). В католической церкви существовал обряд рукоположения священника, который представлял собой посвящение, наделяющее священника правом совершать таинства и обряды. Рукоположение производило более высокое по рангу духовное лицо. Лютер считал, что не нужно специально рукополагать священников; их можно избирать, как любое должностное лицо, а можно смещать. По мнению Лютера, священником может стать, к примеру, и князь, и другой светский владыка, который тоже крещен и является христианином: «И вообще каждый крестившийся может провозглашать себя рукоположенным во священники, епископы и папы, хотя не каждому из них подобает исполнять такие обязанности».
Спасение, по мнению Лютера, достигается исключительно верой; каждый верующий оправдывается верой лично перед богом, становясь при этом как бы священником самому себе. Священники не являются посредниками между Богом и человеком, как утверждала католическая церковь, они лишь должны направлять людей и являть собой пример истинных христиан. Одной лишь веры достаточно для спасения: в этом и состоит свобода христианина. Лютер опирался на послание апостола Павла римлянам (Рим 1:12), в котором сказано, что надо «утешиться верою». Лютер подчеркивал, что невозможно получить спасение только посредством добрых дел: нужна именно вера в Бога. Реформатор призывал к простодушной, искренней и не умствующей вере – такой, какая бывает у детей. При этом Лютер полагал, что вера появляется в человеке только вследствие Божьей благодати. Эта мысль созвучна учению Августина Аврелия о том, что граждан Града Земного рождает испорченная грехом природа, а граждан Града Божьего рождает божья благодать, освобождающая природу от греха.
В 1511 г. М. Лютера отправили в Рим по делам ордена августинцев, к которому он принадлежал. Поездка произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление. Именно там он впервые увидел развращённость римско-католического духовенства. В сочинении «К христианскому дворянству немецкой нации» содержится критика папы римского и духовенства. Лютер отмечает: «страшно и дико видеть, что высшее лицо в христианстве… ведет такой светский и пышный образ жизни, в котором ни один король, ни один император не может… сравняться с ним». Папа должен быть духовным лицом, а он ведет себя как мирской человек, пораженный тщеславием.
Кардиналов Лютер обвиняет в жадности, из-за которой приходят в упадок церкви и монастыри, разоряются люди в Италии и Германии. М. Лютер предлагает значительно сократить количество кардиналов и других служащих Рима, чтобы не тратить деньги на их содержание. При дворе папы царят «купля, продажа, мена, обмен, сутолока, ложь, обман, грабеж, воровство, хвастовство пышностью, женский и мужской разврат и всяческое пренебрежение Бога, так что сам Антихрист не сумел бы править более преступно».
Один из главных принципов М. Лютера – это исключительный авторитет Священного писания. Только в тексте Библии необходимо искать ответы на все духовные вопросы. Лютер постоянно ссылался на Священное Писание, особенно на послания апостолов. Наиболее важным он считал послание Павла к римлянам. Лютер занимался переводом Библии на немецкий язык, чтобы верующие, не понимавшие латынь, могли читать Священное Писание на родном языке.
Теперь рассмотрим, какова была реакция общества на идеи М. Лютера. Неожиданно для самого М. Лютера его «95 тезисов» вызвали бурную реакцию в немецком обществе. Причиной этого было всеобщее недовольство действиями папы римского и его доверенных лиц. Современники увидели в сочинении Лютера толчок к возможным изменениям.
Папа Лев X поначалу не придал особого значения выступлению М. Лютера, тем более что сам Лютер не имел желания идти против папы. Однако со временем конфликт усилился. В октябре 1518 г. кардинал Каэтан, присланный из Рима, потребовал от Лютера отречься от своих взглядов. Лютер отказался, потому что он был убежден в догматической неправильности индульгенций. В 1519 г. в Лейпциге состоялся диспут, на котором М. Лютер состязался с известным богословом Иоганном Экком. Лютер выступил против всевластия папы римского, отстаивая приоритет над папской властью Священного Писания. М. Лютер также опровергал догмат божественности личности папы. Лютер ссылался на греческую (православную) церковь, которая тоже считается христианской, но при этом обходится без папы и его безграничных полномочий. В январе 1521 г. Лев Х отлучил М. Лютера от церкви. Несмотря на это, М. Лютер не отказался от своего учения.
После осуждения Лютера церковью процесс реформации не остановился. Сторонники преобразований развивали идеи Лютера и шли даже дальше: требовали уничтожать иконы, отменить мессу (католическое богослужение), открыто разрешить монахам вступать в брак. Народ начал громить церкви. В ответ на это в 1522 г. Лютер написал «Открытое увещевание ко всем христианам воздержаться от смуты и мятежа». Он говорил о том, что проводить реформы должна светская власть, а народ должен воздержаться от насилия.
В 1524 г. в Южной Германии начались восстания крестьян, которые меньше чем за год охватили всю страну. Лютер был противником народного восстания в его жестоких и кровавых формах, поэтому он опубликовал памфлет под названием «Против разбойных и кровожадных крестьян». За это сочинение он неоднократно подвергался критике. Лютер очень резко осуждал крестьян и призывал светские власти подавить восстание, обещая им за это царствие небесное.
В 1530-е гг. учение Лютера распространилось в Северной Германии, Швеции и Дании. Однако Лютер видел и недостатки Реформации. Его учение о спасении одной лишь верой и вторичности добрых дел было неправильно понято народом, в результате чего, как он сам отмечал, люди стали скупее, развратнее, безжалостнее, перестали совершать добрые поступки
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
