Макс Шелер о природе человека по книге «Положение человека в космосе»

Введение

В качестве введения необходимо сказать, что проблема сущности человека является одной из фундаментальных философских, да и не только философских проблем. Начиная с античной философии, в частности – с философских представлений софистов (Протагор предложит тезис о том, что человек – мера всех вещей) начинается история философской антропологии.
Имеет смысл сказать, что, равно как и любой другой раздел философского знания, философская антропология ощущает на себе влияние духа времени, что выражается в том, что философы той или иной эпохи в своих философских построениях и понимании сущности человека ориентировались на определенные культурные традиции и данные, которые для культуры в целом и времени были достаточно важными.
Так, для М. Шелера достаточно существенными оказались с одной стороны, философские построения Аристотеля, а с другой – данные психологии, психиатрии и медицины, которые философ существенно переосмысляет и использует в своей работе «Положение человека в космосе» для постижения сущности человека.
Постараемся воспроизвести и понять логику немецкого мыслителя.

§1. Сущность человека в работе М. Шелера «Положение человека в космосе»: постановка проблемы

Перед началом работы по анализу основных философских идей, представленных в работе «Положение человека в космосе», необходимо сказать несколько слов о самом авторе – Максе Шелере и о той проблеме, которая его волнует.
М. Шелер – немецкий мыслитель, последователь феноменологической философии, один из центральных философов, создавших философскую концепцию сущности человека. Достаточно известно, что в истории философии проблема сущности человека – это одна из центральных, если не центральная, проблем всей философской мысли.
Сущность этой проблемы состоит в том, что такое человек, то есть какие предикативные характеристики мы можем отнести к сущности человека. Другой стороной этой проблемы является вопрос о положении человека в мире, то есть в космосе. Именно эти вопросы в качестве темы своей работы определяет М. Шелер во введении к своей работе и указывает на то, что данная проблематика волнует его достаточно давно. При этом термин «космос» берется немецким мыслителем в смысле, который был предложен еще во времена античных мудрецов, понимавших под человеком образ и подобие всего мира. Человек понимался в античной философии как маленькое подобие большого целого – то есть как микрокосм. Именно в таком смысле Шелер предлагает понимать сущность человеческого существа.
При этом сам автор «Положения человека в космосе» определяет определенную проблему – человек зачастую боится спросить – кто же он такой. Поэтому человеку необходимо набраться смелости задаться вопросом о своей сущности.
Также во ведении М. Шелер определяет, что вопросом о сущности человека задавались религиозные, философские, научные школы и необходимо до определенной степени от них дистанцироваться с тем, чтобы сформировать целостное представление о сущности человека.
В самом начале своей работы М. Шелер указывает сущность основных подходов к пониманию человека. Так, в античном философском дискурсе человек понимался как существо разумное. Разум определялся как Логос – мировой закон, который определяет существование всех вещей и феноменов мира как такового. В рамках религиозной традиции, как показывает Шелер, человек трактовался как образ и подобие Бога, единство духовного и телесного, получившее свое телесное воплощение в результате грехопадения. При этом в рамках религиозного подхода доминирует в сущности человека именно духовная составляющая. В рамках естественно-научного подхода, который, как показывает М. Шелер, берет свое начало в философии Нового времени, человек понимается как машина, тело среди тел, подчиняющееся физическим и биологическим закономерностям. При этом, как показывает немецкий мыслитель, в рамках естественно-научного подхода понимание сущности человека скорее запутывается, чем реально понимается и позволяет проясниться.
Исходя из такого анализа подходов к сущности человека возникает вопрос у Макса Шелера, какова же реальная картина самого антропоса. Этому он и посвящает свое произведение. Проблема состоит в том, что само слово «человек» указывает с одной стороны на особые морфологические признаки, «которыми человек обладает как подгруппа рода позвоночных и млекопитающих». Здесь возникает проблема, связанная с тем, что биологические характеристики, отличающие человека от всех других живых существ, не выражают полной сущности самого человека. Имеется в виду, что в различных языках культур человек понимается скорее не как биологическое существо, а, скорее, как духовное существо. Именно второму пониманию сущности человека и посвящена работа самого М. Шелера.
Начинает свой анализ сущности человека Шелер с утверждения о том, что все живые существа имеют своим существенным признаком «факт, что живые существа суть не только предметы для внешних наблюдений, но и обладают для себя- и внутри-себя-бытием, в котором они являются сами себе». Это и есть внутренняя сторона любого живого, в том числе и человеческого существа.
М. Шелер судя по всему стремится реализовать аристотелевский проект понимания сущности человека как духовного существа. Этот проект заключается в том, что в духовной части человека выделяется три основные части. Первая, самая нижняя и самая неразумная часть человеческой души – это душа как «бессознательный, лишенный ощущений и представления чувственный порыв». По большому счету, равно как и Аристотель, Макс Шелер обозначает этот жизненный порыв любого живого существа, в том числе и человека как растительную часть человеческой души. Сущность и основная функция этой части души состоит в том, чтобы быть ориентированным на реализацию и достижение определенных простейших функций, таких как удовольствие, страдание, стремление к свету, удовлетворение влечения к размножению и так далее. Такой чувственный порыв и, как следствие, - растительная часть души соотнесена со средой. В которой она проявляется и реализуется. Таким образом, Шелер говорит о том, что человек за счет своей растительной части души становится способным адаптироваться к определенным физическим, природным условиям только на основании того, что у него, человека, есть возможность телесного приспособления к окружающей среде.
Следует понимать, что, как показывает М. Шелер, что проблема растительной части души состоит в том, что она не реагирует на специальные внешние раздражители – она реагирует исключительно на общий фон той среды, в которой существует человек. Кроме того, связь между частями в теле растительной части души крайне интимная, что позволяет ей быстрее реагировать на внешние раздражители. Итак, простейшие реакции и действия человека связываются Шелером с растительной частью души.
Далее Шелер, вслед за Аристотелем, вводит животную часть души. Его характеристики следующие: это инстинктивное поведение

. Это – деятельность, связанная с активной деятельностью, имеющей смысловой контекст, который формируется через приобретение рефлексов через ассоциации. Именно таким же точно образом формируются в животных так называемые условные рефлексы. Еще одним признаком инстинктивного поведения становится реагирование повторяющегося поведения. Речь идет о том, что без повторения этот самый инстинкт не будет подтверждаться и не будет актуальным для сущности животной части души человека. Исходя из множества факторов формируется система целостного восприятия и существования инстинкта как свойства человеческой природы.
Третьей формой психологического действия (то есть фактически – сущности души человека) становится ассоциативная память. Здесь реализуется фактор принципа «удач и ошибок» именно этот принцип становится в качестве основной отличительной черты человеческой части души от растительной и животной. Речь идет о том, что человеческая способность анализировать свои ошибки и приходить к утверждению собственных неудач приводит к тому, что возникает способность человека к аналитическому, то есть сравнительному суждению, что существенно отличает его, человека, от всех других живых существ. Здесь возникает ассоциативная закономерность, основанная уже не на условном рефлексе, а на умозаключении по аналогии, что влечет за собой развитие логического, то есть рационального, мышления.
В результате развития рациональной области человеческой души возникает упадок инстинктивной части его души, что влечет за собой развитие памяти как основания для разумной деятельности.
Из сказанно следует, что благодаря принадлежности к принципу разумности и принципу познанию на основании аналогии возникает формирование в человеке нетипичных моделей поведения, то есть таких моделей поведения, которые не свойственны исключительно для растительной и животной частей души человеческого существа. Этим и отличается существо человека от других живых существ.
Исходя из анализа первой части работы Макса Шелера «Положение человека в космосе» можно сказать, что сущность человека заключается в единстве биологической и разумной частей души. Биологическая части души состоит из растительной и животной, формирующих в своем единстве привычный мир человека как животного, а разумная часть души отличает его от животных и позволяет сформировать отдельный класс живых существ.
Вторая проблем, которую ставит перед собой Макс Шелер состоит в том, существует ли иное отличие, кроме интеллекта, которое бы отличало человека от других живых существ?
Сам автор критикует биологизаторские концепции понимания сущности человека и говорит о том, что не менее важным отличием человеческого существа является его свобода выбора. Дело в том, что растительная и животная части души характеризуются тем, что находятся в полной зависимости от биологической структуры человека как животного. Речь идет о том, что растительность, инстинкты и прочие характеристики человека как животного находятся в зависимости от того в каком положении находится та или иная особь, какие внешние условия определяют ее бытие в мире. Это означает, что невозможно выйти за пределы законов природы растению и животному как части человеческой природы. Только разум способен выйти за пределы такого чисто биологического бытия. «Такое «духовное» существо более не привязано к влечениям и окружающему миру, но «свободно от окружающего мира», и, как мы будем это называть, «открыто миру» - так пишет сам немецкий мыслитель в «Положении человека в мире».
Животное существенно детерминированно окружающей средой и своей биологической природой. Это выражается в трех началах. С одной стороны, это – детерминированность нервной системой, с другой – телеологичность устроения структуры тела животного и детерминированность изменений, происходящих в области фактически-психической определенности. Это означает, что животное полностью детерминированно в своем поведении, чего нельзя сказать о человеке.
Поведение человека как духа в значительной степени определено его нарпавленностью в будущее. Здесь проявляется экзистенциальная направленность идей М. Шелера. Дело в том, что термин «так-бытие» (Dasien) было заимствовано немецким мыслителем у М. Хайдеггера, который определял человека как его будущее, как проектную сущность. Именно по этой причине и М. Шелер категорирует в человеческой сущности не просто разумную, то есть рациональную сторону, но еще и детерминированность будущим, что принципиально отличает его, человека, от животного, детерминированного прошлым.
Именно по этой причине Макс Шелер определяет сущность человека как духовность, причем духовность становится для него чистой актуальностью. Под этим термином он понимает способность человека как духа формировать себя в рамках социального, культурного и прочего образования, что выделяет его как определенный вид бытия.
Здесь возникает возможность и способность человека к самососредоточению, самосознанию, а также способности и возможности человека к изначальному сопротивлению влечению со стороны биологической своей составляющей. Из этого Шелер делает вывод о том, что человек- это биологическая девиация, исключение из мирового бытия.
Из сказанного следует, что человек представляет собой единство четырех начал – растительного, животного, разумного и свободного, что в совокупности формирует человека как такового. На основании всех четырех начал формируется личность как высшее проявление человека, которая есть «центр, возвышающийся над противоположностью организма и окружающего мира». Личность позволяет довести состояние человека до истинно человеческого, поскольку заставляет человеческое сохранять себя в человеке. Это и есть человек.
Отсюда положение человека в мире состоит в том, что он есть высшее существо, руководящее миром, он есть центр мира, чья задача – в том, чтобы быть, а не просто потреблять.

§2. Понятие человеческого духа в работе М. Шелера «Положение человека в космосе»

Шелер утверждает, что человеческий дух является весьма специфической субстанцией. Дело в том, что традиционно выделяется так называемый технический интеллект, суть которого состоит в том, чтобы определить и решать технические задачи, связанные с функционированием телесности живого организма. Речь идет в данном случае о том, что человек как таковой, и это видно из предыдущего анализа, включает в себя три составные части – это растительная, животная и разумная. Как мы видели, такую триаду Шелер заимствует у Аристотеля, адаптируя ее на современный философский уровень. Тем не менее, сущностные интенции и функционал каждого из уровней человеческого духа немецкий феноменолог сохраняет в неизменном виде. Из этого следует, что существует определенная специфика акта идеации, то есть интеллектуальной составляющей человеческой натуры. Именно этим и определяется в значительной степени (если не в полной мере) положение человека в космосе, то есть в мироздании.
«Этот акт [акт идеации], полностью отличный от технического интеллекта