Концепции воли к власти в работе Ф. Ницше. "Воля к власти как конституирующий принцип бытия"

Введение
Актуальность темы. Вопрос о смысле жизни, о смысле бытия является одним из важнейших проблем истории человечества, который не теряет своей актуальности на протяжении многих веков. Смысл жизни предстает перед человеком как одна из жизненно необходимых задач, которые он должен решить. Поиски своего места в мире нужно начинать с себя. Однако, конечно же, человек не должен защелкнуться на своей собственной личности. Полноту человеческого бытия способна обеспечить связь с внешним миром, ведь настоящий смысл жизни базируется на всеобщем признании человека. Смысл жизни невозможен без важных ценностей, которые являются высшей целью существования человека.
По мнению Н. Гартмана, ценности, на которые указывал Ницше, лишь дополняют достояние предыдущей истории человечества. Ницше указывал на то, что существуют ценности, не имеющие ничего общего с христианской моралью. В противоположность «любви к ближнему» он предложил «любовь к далекому», а также ряд ценностей, соответствующих данному факту, а именно: гармонию и полноту жизни, волю, силу, все то, что способствовало бы поиску истинного смысла жизни.
По мнению А. Эйнштейна, человек не сможет жить с ощущением отсутствия смысла в ее жизни. Смысл жизни невозможно купить, изобрести или получить по наследству, его нужно неустанно переживать ежедневно. Подобные мысли беспокоили сердца мыслителей многих эпох. В античности интересовались проблемой смысла жизни Сократ и Демокрит, Эпикур и Сенека, в эпоху средневековья – Августин Блаженный, Фома Аквинский, в эпоху Возрождения – Данте, Петрарка, Пико делла Мирандола, в Новую эпоху – Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, в период немецкой классической философии – И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель. Проблема человека и его места в мире чрезвычайно волновала философов-экзистенциалистов Ж. П. Сартра и А. Камю, М. Хайдеггера и К. Ясперса. Этот перечень фамилий выдающихся людей истории философии можно продолжать еще долго, ведь список этот будет таким же большим и неисчерпаемым, как и сам вопрос смысла человеческой жизни. Возможно, кто-то усомнится в целесообразности выполнения поставленных перед собой задач, потому что мы не будем жить вечно. То стоит ли жизнь того, чтобы жить, находясь в постоянном поиске себя и смысла своего существования? По мнению Мишеля Монтеня, осознание человеком его конечности побуждает к действиям, к использованию всех возможностей для того, чтобы наполнить жизнь смыслом. По мнению Ницше, если человек имеет основу для жизни, то в таком случае она выдержит все его требования.
Целью работы является изучение концепции воли к власти Ф. Ницше как конституирующего принципа бытия. На выполнение данной цели ставятся следующие задачи: описать концепцию Ф. Ницше воли к власти как воли к жизни; исследовать влияние философии Ф. Ницше на современность.
Воля к власти и воля к жизни
Ф. Ницше по-своему уникальный философ переходного неклассического периода, который сформировал свой, неповторимый взгляд на основные философские проблемы и вопросы. Ницше необычен тем, что он никогда не ставил перед собой цели стать философом, его главным желанием было творчество, однако те мысли, которые он выражал его посредством еще при жизни принесли ему славу мыслителя. Вместе с тем поэтический, скорее литературный, чем академический характер произведений Ницше, который принес ему широкую известность, сыграл с его философией дурную шутку. Внимание публики оказалось приковано в большей степени к красочным выражением и формам – идее о сверхчеловеке, о белокурых бестиях и т.д., чем к сути его идей, что позволило многим воспользоваться ими для создания концепций и идеологий, напрямую противоречащих основным положениям философии Ницше.
Одной из таких парадоксальных идей Ницше является его метафизический нигилизм. Он коренным образом отличается от негативного нигилизма, широко распространившегося в обществе в конце девятнадцатого века. Главной идеей негативного нигилизма является отвержение всяческих авторитетов – традиции, морали, религии, права, в пользу утверждения идеала науки как абсолютного средства познания и отражения мира, единственного имеющего право на существование и направления деятельности людей.
Основными положениями метафизического нигилизма в свою очередь являются: отрицание авторитетов, целей и ценностей существующего общества; отрицание самого представления о необходимости целей и ценностей; принятие абсолютной пустоты и бессмысленности бытия; принятие личного существования как единственной реальности в иррациональном мире.
Таким образом, хотя первичный посыл метафизического и негативного нигилизма совпадают, Ницше в своей философии отрицания продвигается значительно глубже. Он не просто отметает сами авторитеты, заменяя их другими, как в негативном нигилизме, но отрицает само представление о необходимости их существования. Ницше провозглашает абсолютную свободу человека не только от морали и законов, но от самой необходимости подчиняться чему-либо, строить свою жизнь в соответствии с каким-либо представлениями, ибо хаотическая и иррациональная сущность бытия, делает любые представления о мире, включая науку не более чем иллюзиями.
Из этого абсолютного отрицания в его философии парадоксальным образом вырастает страстная жажда жизни и существования. Человек свободен, а потому он сам, то единственное и имеющее значение что у него есть. Именно поэтому, он стремится как можно лучше организовать свое бытие, поскольку полностью свободен. Абсолютная пустота предоставляет абсолютные возможности для философского творчества, и именно на ее пространства Ницше выстраивает свою концепцию воли к власти, как связующее звено всех своих философских идей.
В то время как нигилизм – это иррациональное, очищающее начало, то воля к власти – это конструктивная идея, объединяющая и скрепляющая между собой все философские идеи Ницше. Утверждая иллюзорную природу человеческих представлений об окружающем мире и бытии, философ формулирует альтернативу. Единым принципом, детерминирующим все сущее, которому подчиняются все процессы реальности выступает воля к власти.
В основу своей концепции «воли к власти» Ф. Ницше положил идеи А. Шопенгауэра, который считал, что в основе мира лежит воля, которая является причиной наличия в нем неразумного, случайного и непонятного. Воля у Шопенгауэра – это совокупность желаний, инстинктов, страстей, которые проявляются как бессознательные побуждения или неконтролируемые действия. Ницше вслед за Шопенгауером рассматривает «волю к власти» как естественное иррациональное начало, которое лежит в основе существования мира. Наличием воли он объяснял и иррациональность самого мира. Этот мир он понимает в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни цели, ни логики, а есть лишь бессмысленная последовательность комбинаций и случайностей.
Становление, Ницше рассматривает как результат соперничества между волями, каждая из которых стремится стать сильнее. В результате такого соперничества одна из сторон либо увеличивают свою власть, либо теряет ее.
Жизнь Ницше рассматривал как «волю к власти». Понятие «воли к жизни» и «воли к власти» им отождествляются. На формирование неклассического представления Ницше о смысле жизни имело убеждение философа в том, что разум не способен проникнуть в психику человека, его внутренний мир, дать жизненные ориентиры

. Рационализм не только не способствует гармонизации человеческой жизни, а мешает этому. Поэтому, стоя на позициях иррационализма, Ницше был убежден, что эмоции, чувства, переживания, инстинкты способны сделать человека счастливым. Увлекаясь античным искусством, мифами и легендами, Ницше хотел показать картину настоящей жизни, где царят страсти свободные от авторитета разума.
Немецкий философ критически оценивал современную ему культуру. По его мнению, меркантильные интересы, холодный научный рационализм, попытки государства управлять культурой приводят к упадку последней. Человек, познавая с помощью разума, чувствует, что не так все хорошо в этом мире, где царит страх и боль, трудности и испытания, где, словно призрак, притаилась смерть, которая в любой момент может забрать человека с собой. Человеку трудно долго находиться в ситуации, когда мир становится равнодушным ко всему, во что он верит и на что надеется. Признание этого ужасного факта должно означать «волю к ничто».
Ницше считал, что человек будет в восторге от того, что мир лишен структуры, формы и содержания, ведь в таком случае он вынужден будет сказать «да» дионисийскому миру с его безудержными порывами и инстинктами. Именно такие условия будут способствовать формированию совершенного человека, который сможет по-новому осознать истинный смысл жизни, который заключается в человеке нового типа, сильного физически и духовно. Однако, прежде всего, требуется большое мужество, чтобы отказаться от тех мечтаний и убеждений, которыми с помощью ума утешают человека.
Поэтому спасение от мира пессимизма и уныния, по мнению Ницше, заключается в искусстве, а именно – в античном. Высшим достижением греческой культуры Ницше считал слияние дионисийского и аполлоновского начал. Эти две противоположности необходимы для гармонии и красоты. Благодаря Аполлону и Дионису Ницше хотел показать борьбу между пессимизмом и оптимизмом, между философским отрицанием смысла жизни и попыткой оправдать его хотя бы как эстетический феномен. Главная идея эстетики Ницше заключалась в том, что искусство в этом земном мире ничего не боится, поскольку все негативное под его действием превращается в прекрасные и вечные образы.
Все живое, согласно философу, стремится к власти, от клетки к человеку. Воля как основная черта всего живого есть «единство трех модусов: я хочу, я могу, я должен», что и есть власть. Жизнь такова, утверждает Ф. Ницше, что сильные подчиняют себе слабых, угнетают их, живут за их счет. «Воля к власти во всякой комбинации сил, обороняющейся против более сильного, нападающая на слабее».
Придерживаясь этого положения, Ф. Ницше подчеркивал, что власть является волей и способностью к самоутверждению. Власть у Ницше носит сугубо иррациональный характер. Неоевропейскому рационализму он противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие волю к власти, а ум, считает он лишь вспомогательный инструмент в руках непознанной, вездесущей «воли к власти». Впоследствии биологическое толкование власти послужило обоснованием права одних народов управлять другими. Это ярко проявилось в идеологии и политике во многих тоталитарных государствах.
2. Философия Ф. Ницше и современность
Фридрих Ницше принадлежит к весьма узкому кругу философов, которые пытались черпать свои теоретические знания прежде всего из глубин самой жизни и проповедовали раскрепощение инициативного «фаустовского» человека от культурно-цивилизационных ограничений, не требуя свободы для гедонистического досуга, а свободы для рискованного творчества во всех сферах жизнедеятельности. Ницше считал, что в идеале в такой личности дионисийная интенции культуры должны достичь гармоничного единства, а философия из сферы абстрактного рассуждения превратиться в способ упорядочивания жизненного опыта. Долгое время представители академической философии свысока трактовали его труды как своеобразную поэтику. Например, Г.Риккерт характеризовал произведение «Так говорил Заратустра» как задушевное, проникновенное и нежное воспевание жизни. Такое отношение к философии Ницше возникло из-за того, что он сумел органично совместить философию и художественно-мифологическую образность, выступив одновременно как художник, рассуждающий философски и философ, создающий насыщенные поэтичностью афористические присказки. Вся его творческая деятельность была вызвана стремлением понять жизнь. «И потому тот, – писал Л.Шестов, – кто вздумал бы опровергнуть Ницше, прежде всего, должен был бы опровергнуть жизнь, из которой он черпал свою философию».
Ницше – не философ завершенных формул или воплощенных результатов. Он иронизирует над систематиками от философии, которые, по его мнению, выкраивают из собственного духа нечто «деревянное», «четырехугольную глупость» под названием системы. Он предостерегает философов от претензий отыскать ценности, которые превосходят ценность реального мира. Общая тональность творчества Ницше – это трагедия мыслящей личности, для которой очевидно, что лабиринт жизни символизирует кажущуюся упорядоченность дионисийного хаоса, а его отражение в философских системах – не что иное, как напрасное старание со времен Сократа рационализировать иррациональное. Движущей силой самосозидания выступает воля к власти (Will zur Macht). Эта фундаментальная интенция находит выражение в сочетании трех модусов – «я хочу», «я могу», «я должен». Материалом для самосозидания есть собственно жизнь со всеми ее страданиями и нелепостью. В понимании Ницше воля к власти в отличие от тривиального принуждения реализуется в честном соревновании, результат которого определяется исключительно способностями участников, без привлечения в помощь каких-либо внешних сил. В действительности воля к власти оборачивается волей к жизни. Жажда жизни с позиции Ницше составляет внутреннюю сущность бытия. Жизнь – это поток вечного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а присутствует лишь игра случайных сил. В произведении «Человеческое, слишком человеческое» мыслитель писал: «Кто...пришел к освобождению ума, тот не чувствует себя на земле иначе, чем странником, хотя и не паломником, направляющимся к определенной конечной цели: ибо такой цели не существует». Эта идея стала отправным пунктом в разработке Ф.Захваттари и Ж. Дельозом в 1984-1986 гг. модельной доктрины постмодерной номадологии.
Освободиться от условностей и жить и творить по законам возможности, преодолевая уродливый внешний мир, возвышаясь над ним и выходя в другое состояние (der andere Zustand) – ведущая предпосылка для сочетания философии жизни у Ницше. Мыслитель стремится удержать и сохранить мгновения экзальтации чувств, состояния обескураженности от познанного и создать из них образцы для жизни: «Познавая, плоть очищается; пытаясь познать, она возвышается; для познающего, священные все движения; душа возвышенного радуется». Абстрактные умозаключения то и дело предстают у него не как обычное развитие идеи, а как ее приключение. Идеи персонифицируются (Вагнер, Дионис, Сократ, Шопенгауэр и др.), приобретают плоть и пол (das Ewig-Weibliche zieht uns hinan! - Вечно женское преподносит нас!.), философские афоризмы благодаря сюжетности изложения предстают чем-то вроде поговорок.
Г.Гессе подчеркивал духовный аристократизм Ницше в отношении самого процесса жизни: «Лишь тот, кто от черни, хочет напрасно жить..