Духовность человека как предмет философского осмысления

Введение
Человек — это непревзойдённое создание мироздания, нетленный и неисчерпаемый вопрос для всевозможных наук, в том числе для философии. Философия, пытаясь познать человека как цельное создание, изучает его в многообразных проявлениях духовно-практической деятельности: его взаимосвязь с наружным миром и проявлениями мира собственного, внутреннего, духовного.
Вопросы о естестве человека, его сути и предопределения анализируются в специальной области философии − философской антропологии, которая пробует построить единый тип человека в целостности его биологических, социальных и духовных качеств.
Эпоха продиктовывает собственное содержание, и данные вопросы, модифицируясь, обретают свежую жизнь, в особенности данное относится смысложизненных проблем, в ядре каких возлежит суждение «духовность».
Имеется центральный аргумент, побуждающий человека к формированию личной духовности, поиск смысла жизни, что всегда спаяно у всякого с вопросом предпочтения между субъективной и объективной необходимостью.
Не случайно в качестве важнейшего критерия формирования личности можно говорить о присутствии или отсутствии смысла жизни. «Духовный мир» – это душевная сознательно-психическая жизнь, рассматриваемая в собственной цельности.
Целостность обрисована словом «мир», потому как данным отмечено все действительно имеющееся, всё, что человек может объять мысленным взором и ввести в область собственных практических интересов. Все три трансформации слова «мир» – природный, социальный и духовный обозначаются как предмет отвлечённого постижения в рамках абстрактного потенциала и как объект влияния и реорганизации.
Два аспекта в суждении «духовный мир», означают следующее: во-первых, это то, что охватывает субъект, изолировано от него, от его рассудка, противостоящее ему. Во-вторых, это внутренний мир человека, под каким разумеется в совокупности явления и процессы, составляющие внутреннюю жизнь индивидуума как представителя обусловленной общественной группы.


1. Анализ человека через призму философской антропологии
Духовность и нравственность человека можно показать на том или ином уровне, в зависимости от того, в какой мере человек постигает достижения культуры, делаясь частью данной культуры, её наследником и созидателем. Ценностное постижение вселенной человеком совершается постепенно, можно сказать на протяжении целой жизни, и данное выражается в обусловленных степенях духовности. Значительный уровень духовности выражается в том человеке, чьи актуальные ориентиры органично детерминируют его дело.
Поведение человека в разнообразных житейских обстоятельствах зачастую требует выбора, который может быть продиктован некоторыми испытаниями, – и тогда одни выказывают большую силу духа – противостоят обстоятельствам, остальные надеются на волю случая. Данное и дозволяет обусловить человека как таинственное явление, а стремления вкрасться в глубь его сути во многом остаются тщетными.
Философская антропология анализирует человека, распознавая его экзистенциальную сущность, его право на беспрепятственное самоопределение и самореализацию жизненного предопределения. Это положение образовано на историческом опыте, на выводах гуманитарных наук, на плодах художественного познания человечьей сути.
Философская антропология устанавливает не исключительно способность воспринимать мир, но и способность общения, форму и глубину теоретического, этикоэстетического постижения мира человеком, процессов его самопознания и самопонимания, иначе речь идёт об изучении духовного мира человека.
Духовный мир человека изображается в развернутом облике в его взаимодействии с иными людьми, когда он выстраивает в собственном суждении перспективы личного общения, направление собственного поведения в касательстве «других», выражает духовные качества, нужные для существования в обществе. К суждению «духовность» нацеливаются, тогда, когда речь идет об индивидуализированной доминанте культуры. Сущность проистекающих процессов внутри человека, в особенности внутренней духовной деятельности – проблемы, которым следует философская антропология, говоря о человеке в качестве объекта изучения, объекта постижения.
Познание – это только одна сторона постижения человеком окружающей среды, иной стороной будет представать влияние на данную среду, и в цельном данное составляет взаимодействие объекта и субъекта

. Практически настоящее взаимодействие обнаруживает себя словно процесс создания и реорганизации человеком врождённой среды, а в итоге – сотворение среды социальной. В общественной среде человек определяет отношения между объектами, вырабатывает личную систему ценностей и на костяке обретённого опыта понемногу осмысливает собственное предопределение в данном мире и улучшает личную духовность. Существенные грани людской духовности, изучаемые философской антропологией, не только истолковывают естество человеческого бытия, его роль по отношению к социуму, но и обнаруживаются откликом на проблему, каким образом в человеке совмещаются коллективное и персональное.
2.Духовность человека как предмет философского осмысления
Разносторонность внутреннего мира лица содержит в себе целесообразную и эмоционально-эффектную сферы, которые сориентированы на внешний и внутренний мир. Содержание внутренних процессов, моральных ценностей, религиозных верований, эстетических категорий укрепляется в духовности во взаимосвязи и целостности.
Духовный мир человека воспринимается как некая проекция социального сознания, внутренней жизни общества. Стало быть, духовность можно анализировать словно ядро отношений человека с обществом. Значение данного взаимоотношения состоит в том, что человек самоидентифицирует себя как субъект, а качеством и рубежом обличается духовность. Из глубин духовности любой человек берёт собственные вожделения и направленности, и они, предстают стимулом и мотивом для жизненных стремлений и приоритетов.
Совокупность духовных императивов формируется из тех ценностных качеств и эталонов, которые приобретает для себя человек. За счет духовности человек воспринимается субъектом мира, наличествующий в нём точно нечто отдельное и непохожее на прочих. Человек сплочён с миром массой нитей: природа, вселенная, Бог, семья, социум – и это не абсолютный список того, к чему он выстраивает собственное отношение.
Любой человек обладает своей неповторимой внутренней природой, и потому по-своему отображает действительный мир, приносит личную оценку случающимся в нём событиям. Обретая свежие сведения, обнаруживая для себя правду, он делается впечатлительным для наружных влияний, и в колоссальной степени данному содействует достижение обусловленного уровня духовности.
Следовательно, внутренний мир отдельного человека – явление, ограниченное временными, материальными и физическими потенциалами. Сложность, многосторонность взаимопереходов и видоизменений, приключающихся в мире, могут воздействовать на конкретную личность и прямо, и опосредованно. Тем не менее, если духовность – это ядро взаимоотношения человека к социуму в целом, то значение данного касательства содержится в том, что человек самоидентифицирует себя как субъект, а качеством и гранью представляется духовность.
Мир, окружающий человека, громаден, многообразен, однако он пребывает словно бы по ту сторону, он вне плоскости духовности человека, оттого не может выдвигаться в качестве субъективного.
К. Вальверде по данному поводу говорит: «Моё ответственное ″Я″ составляет центр моего мира. И только исходя из него, я вижу все остальное и реализую себя в практической деятельности» [1, с. 61]. Однако духовность – это и основа саморефлексии отношения человека к самому себе. Если человек осмысливает себя как некоторое «Я», то это «Я», будучи осознанным, делается для него предметом рефлексии. В данном отношении кстати высказывание Э. Фромма, который акцентировал, что «человек, оторванный от природы, одарённый разумом и воображением, нуждается в формировании представления о себе, в том, чтобы сказать и ощутить «Я – это Я» [10, с. 61].
На самом деле, человек в процессе духовной самоидентификации, с одной стороны, обращает себя в субъект установленного взаимоотношения; с иной стороны, собственное «Я» он обращает в объект, таким образом вводя механизм своего развития, анализ самого себя