Цивилизация как надлом культуры

Введение

Цивилизация и культура тесно связаны между собой. Понятно, что в первобытную эпоху человеческой истории все народы, все племена еще не разработали коммуникационные нормы, которые впоследствии стали известны как цивилизационные нормы. Около 5000 лет назад в некоторых регионах мира развивались цивилизации, то есть люди и общество, основанные на качественно новых принципах организации и коммуникации.
Термины «культура» и «цивилизация» обозначают чрезвычайно важные точки роста на нити человеческого знания. Культурные и цивилизационные явления быстро меняют окружающую среду. Они ценятся как факторы творческой жизни, как средство самореализации человека и неиссякаемый источник социальных инноваций. Отсюда и желание определить свой потенциал и возможности их полного использования. Культурные и цивилизационные особенности конкретных обществ, входящих в них народов или этнических групп не только придают историческому процессу значительную оригинальность и специфику, но и творчески изменяют его направление. Поэтому судьба мира во многом связана с культурологическим пониманием природы культуры и цивилизации, их взаимоотношений и взаимодействия.
Культурология исследует сущность культуры и цивилизации, характер ее влияния на природу и историю, разрывы между благосостоянием реального человека и объективным, часто безличным, потоком культурного творчества. Однако исследователи все чаще задаются вопросом о том, является ли цивилизация надломом культуры?
В этой работе мы рассмотрим такие понятия, как культура и цивилизация, рассмотрим культуру и цивилизацию в целом и проследим связь между культурой и цивилизацией и постараемся определить, является ли цивилизация надломом культуры.
Высокий уровень культурного развития во многом достигается в цивилизационных условиях, создавая величайшие ценности как интеллектуальной, так и материальной культуры. Проблема соотношения культуры и цивилизации посвящена многим серьезным работам известных теоретиков культуры. Многие из них связывают это с вопросами о судьбе культуры, цивилизации и даже всего человечества.
Цель работы — изучить цивилизацию как надлом культуры.
В процессе достижения цели исследования были поставлены следующие задачи:
Выявить особенности цивилизации и культуры.
Проанализировать взаимодействие цивилизации и культуры.


Параграф 1. Характерные особенности цивилизации и культуры.
Пункт 1. Основные характеристики культуры и ее взаимодействие с цивилизацией.

Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна, а ее интерпретация далека от завершения, поскольку является новым направлением социокультурных исследований. [3]
Мы постараемся выделить три аспекта этой проблемы: формирование отношений между цивилизацией и культурой; связи и различия между культурой и цивилизацией; перспективы взаимоотношений между культурой и цивилизацией.
Вряд ли можно найти другую концепцию, которая имеет столько же оттенков значения, сколько «культура». Мы сталкиваемся с ней на каждом шагу в повседневной жизни. Она либо используется для обозначения оптимального функционирования социальных институтов («повседневная жизнь», «культура труда» и т. д.), либо используется вежливо и с воспитанием («культура поведения», «культура мышления», «культура чувств» и т. д.). Поэтому сознание воспринимает культуру как сумму ценностей.
Термин «культура» (лат. Cultus — выращивание) давно используется для того, что люди сделали, подразумевая результат труда. В таком широком смысле этот термин используется как синоним социального, искусственного в отличие от естественного. Однако это значение слишком широкое, расплывчатое и поэтому должно быть уточнено.
Само это уточнение является довольно сложным делом. Фактически в современной научной литературе существует более 250 определений культуры. А. Кребер и К. Клахон проанализировали более ста основных определений и сгруппировали их следующим образом:
1. Описательные определения, которые по сути восходят к концепции основоположника культурной антропологии Э. Тейлора. Характер таких определений: культура — это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; будучи сокровищницей всего, что создано человеком, оно включает в себя книги, картины и т. д., а также знания о том, как адаптироваться к социальной и природной среде, языку, обычаям, этикету, этике и религии, которые развивались на протяжении веков.
2. Исторические определения, подчеркивающие роль социального наследия и традиций, которые современность переняла на более ранних этапах развития человека.
3. Нормативные определения, подчеркивающие важность принятых норм. Культура — это образ жизни человека, который определяется социальной средой.
4. Ценностные определения. Культура — это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи и поведенческие реакции.
5. Психологические определения, основанные на решении человека об определенных проблемах на психологическом уровне. Культура здесь представляет собой особую адаптацию людей к природной среде и экономическим потребностям и состоит из всех результатов такой адаптации.
6. Определения, основанные на теориях обучения. Культура — это поведение, которое человек усвоил, но не получил в качестве биологического наследия.
7

. Структурные определения, которые подчеркивают важность организационных или модельных моментов. Культура — это система определенных атрибутов, которые связаны по-разному. Материальные и нематериальные культурные характеристики, основанные на базовых потребностях, формируют социальные институты, формирующие ядро ​​(модель) культуры.
8. Идеологические определения. Культура — это поток идей, которые передаются от человека к человеку посредством специальных действий, т.е. со словами или подражаниями.
9. Символические определения. Культура — это организация различных явлений (материальных объектов, действий, идей, чувств), которые заключаются в использовании символов или зависят от них.
Легко видеть, что каждая из этих групп определений имеет некоторые важные культурные особенности. В целом, однако, это сложное социальное явление, которое не поддается определению.


Пункт 2. Исследование культуры и цивилизации с культурологической и исторической точек зрения

В последние годы концепция цивилизации стала ключевой в российской социальной и гуманитарной науке. Это была не только попытка заполнить нишу, которая стала свободна, но и результат знакомства с работами западных основателей теории цивилизации А. Тойнби, О. Шпенглера, который ранее был неизвестен широкой группе исследователей.
С другой стороны, понимание внутреннего значения культуры, развитие широкого горизонта культурного разнообразия, знание внутренней структуры конкретной культуры, понимание ритмов исторического существования общества и перспектив на будущее ставили проблему соотношения цивилизации и культуры на место одной из наиболее актуальных проблем социальных, научных и гуманитарных знаний.
Существуют споры о значении слов «культура» и «цивилизация», которые иногда носят острый характер, и редко кто-либо путает эти слова, когда контекст понятен, хотя иногда бывает законно использовать их в качестве синонимов: они так тесно переплетены. Но между ними есть не только сходство, но и различие. [3]
И. Гердер понимал культуру как исторический шаг к совершенствованию человечества и связывал его со степенью развития науки и просвещения.
Б. Малиновский (1884-1942) — английский социолог. Используя функциональный метод, Малиновский использовал концепцию культуры как органического целого взаимосвязанных социальных систем, которые служат для удовлетворения потребностей людей.
Опять же, для разработки более или менее точного определения цивилизации необходимо изучить основные социальные и культурные явления, которые существуют в форме целостности. Н. Данилевский называет такие явления культурно-историческими типами, О. Шпенглер — развитые культуры, А. Тойнби — цивилизации, П. Сорокин — метакультуры.
О. Шпенглер сформировал свое понимание цивилизации в своей книге «Закат Европы». Для Шпенглера цивилизация — это своего рода развитие общества, в котором эпоха творчества и вдохновения сменяется фазой окостенения общества, фазой обнищания творчества и фазой психического опустошения. Творческая сцена — это культура, которая заменяется цивилизацией.
Обычно исследователи цивилизации указывают на трудности их интерпретации: сложность внутреннего состава каждой цивилизации; интенсивная внутренняя борьба внутри цивилизаций за превосходство над природными и человеческими ресурсами; интенсивная борьба за символическую гегемонию.
По сути, в морфологическом учении культур можно выделить два направления: «теория стадиального развития цивилизации и теория локальных цивилизаций».
Поэтапные теории рассматривают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные этапы. Этот процесс начался в древние времена, когда первобытное общество начало распадаться, и часть человечества перешла в цивилизованное государство. Это продолжается сегодня. За это время произошли серьезные изменения в жизни человека, которые повлияли на социально-экономические отношения, духовную и материальную культуру.
Высокий уровень культурного развития достигается в цивилизационных условиях, создавая величайшие ценности как интеллектуальной, так и материальной культуры. Проблема соотношения культуры и цивилизации посвящена многим серьезным работам известных теоретиков культуры. Многие из них связывают это с вопросами о судьбе культуры, цивилизации и даже всего человечества.
Теории локальных цивилизаций имеют дело с большими исторически развитыми сообществами, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития.
Н.Я Данилевский (1822-1885 гг.). внес значительный вклад в понимание проблемы взаимоотношений культуры и цивилизации. В частности, он сформулировал принципиально новую культурную концепцию, которая ознаменовала разрыв с прежней традицией. Данилевский считал, что в мире одновременно много разных культур или культурно-исторических типов.
Он поднял идею существования многих цивилизаций, которые были выражением бесконечно богатого творческого гения человечества. Каждый из них возникает, развивает свои собственные формы жизни (язык, каналы общения, работа, формы жизни и т