Буддизм в истории мировой культуры

Введение
Отношения религии и культуры сложны и амбивалентны. Религия выступает специфической культуротворческой силой, которая, с одной стороны, вырывает человека из рутинного образа действий и открывает для него иные жизненные и смысловые горизонты, что неизбежно ведет к изменению норм поведения, философских идей, художественных форм.
С другой стороны, религия, помещая существование человека в мир абсолютных ценностей, не имеющих исторического измерения, как бы обесценивает перемены, происходящие в конкретно-исторической жизни культуры. Очевидно, что религия имеет свой механизм культурного воспроизводства, не совпадающий с другими автономными сферами культуры, и в то же время зависимый от них.
Между изменениями в религиозной сфере и общей динамикой культуры существуют взаимообратные связи, системный характер которых еще не стал предметом специального изучения.
Любое религиозное представление о мире строится на противопоставлении сакрального и профанного. Две эти области, в которых протекает жизнь религиозного человека, взаимно исключают и взаимно дополняют друг друга, что может быть источником конфликта как в религиозной системе, так и во всей культуре.
Проблема соотношения религии и культуры, христианства и цивилизации прослеживается в различные эпохи и проявляется в различных формах: как коллизия между разумом и откровением, религией и наукой, природным и Божественным законом, государством и церковью, непротивлением и насилием, христианством и прогрессом.
В контексте мировой культуры феномен буддизма, обширного философского учения, ставшего первой (в хронологическом порядке) мировой религией, представляет особый интерес. Оценка численности буддистов значительно колеблется в зависимости от способа подсчета; по данным Encyclopedia Britannica, в 2011 году численность буддистов в мире составляла 780 миллионов человек, в России этнических буддистов около 900 тыс. человек (на основе данных Всероссийской переписи населения в 2002) [5, c. 164]. Чем же обусловлен такой успех, такая эволюция одной из философских школ Древнего Востока. Какое влияние буддизм оказал на мировую культуру, на ход мировой истории.
Цель: рассмотреть буддизм в истории мировой культуры.
Задачи:
Показать возникновение буддизма;
Рассмотреть буддизм как философскую школау;
Поанализировать ценность буддизма в мировой культуре;
Рассомтреть Къкультурное взаимопроникновение буддизма.
Структура работы: работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.
1. Возникновение буддизма
Буддизм зародился на сотни лет раньше двух других мировых религий: христианства и ислама. Он возник на территории древней Индии, где сейчас расположены четыре континентальных государства: Непал, Бангладеш, Пакистан, сама Индия и остров Шри-Ланка [2, c. 155].
Это духовное течение появилось в Индии в противовес брахманизму. Благодаря первому, в древнеиндийском обществе стало развиваться свободомыслие. Проповедники буддийского учения критиковали положения брахманизма, согласно которым, при возникновении противоречия между личным опытом и Писанием, нужно было верить написанному в Ведах.
История рассказывает, что мятежные шраманы – философствующие странники – хотели познать истину самостоятельно и отказывались от традиции ритуалов и жертвоприношений [7, c. 66].
Среди групп странников проводились диспуты, которые и положили начало развитию философии в Индии. Истины, рождавшиеся в спорах шраманов, обосновывались и доказывались ими [6, c. 115].
Будда был вначале одним из них. Обретя просветление, он смог изменить свою жизнь и указал путь к спасению тем, кто принял его учение. Передав своё учение – Дхарму – последователям, он закончил свою жизнь в возрасте восьмидесяти лет. Его останки были захоронены под восемью ступами, культовыми постройками куполообразной формы, – первыми архитектурными памятниками в этой стране.
Они стали прообразами появившихся в дальнейшем чортенов в Тибете, пагод в Китае, субурганов в Монголии и так далее. Таким образом, буддизм повлиял на развитие местной архитектуры

. Все индийские памятники раннего периода так или иначе связаны с этим духовным течением.
Буддийское учение распространилось далеко за индийские границы и охватило своим влиянием совершенно разные народы, с их различной культурой, богами и традициями, чем и заслужило право называться мировой религией.
Предание о необычном жизненном пути Гаутамы передавалось из уст в уста и дошло даже до Византии. Тут его, как царевича Иосафату, что является искажённым произношением слова «бодхисаттва» – «просветлённое существо», канонизировали. С тех пор Будда есть и в православных святцах. В 1956 году мировая общественность отмечала 2500 лет буддизма, так как ЮНЕСКО приняла начальной точкой отсчёта смерть (паринирвану) его основателя – Сиддхартхи Гаутамы – 544 год до современной эры.
2. Буддизм как философская школа
Сам Гаутама не претендовал на истину в последней инстанции. Неоднократно повторял он своим ученикам, что не стоит слепо верить его словам. Нужно проверять всё на своём собственном опыте и убеждаться в истинности того, что он проповедовал.
Люди, которые хотели исповедовать буддизм, должны были найти прибежище в трёх драгоценных истинах: осознать Будду внутри себя, опираться на Дхарму (его учение) и искать помощи у более опытных учителей – монахов Сангхи.
Понятие Бога, как такового, отсутствует в буддийском мире. Этим буддизм, основывающийся на собственном опыте, а не на абстрактной вере, кардинально отличается от других религиозных течений [7, c. 123].
Каждый может стать просветлённым божеством, если будет следовать срединным путём: не истязать себя, но и не предаваться излишествам. Нужно быть мудрым, придерживаться строгой дисциплины и определённых нравственных правил.
Так как понятия праведности и греха в буддийской теории резко не разделены, Будда полагал, что адепты его учения будут руководствоваться здравым смыслом, следуя его наставлениям. Ведь наказаний нет, и успешное продвижение адепта по выбранному им пути зависит только от него самого.
Целью буддиста является очищение омрачённого состояния ума, которое не даёт воспринимать вещи, как они есть. Завесы в сознании создаются чувствами, знакомыми каждому – праздностью, злобой, эгоцентризмом, ревнивостью, завистливостью, гневом, невежественностью, скупостью [1, c. 215].
Работая над собой, адепт формирует и укрепляет такие возвышенные и благородные свойства как человеколюбие, великодушие, признательность, способность к сопереживанию, усердность, мудрость. Благодаря этому идёт процесс познания и очищения своего сознания. Это влияет на человека, он становится менее беспокойным и раздражительным, усиливается невозмутимость, ощущение счастья, безбедности.
Срединный путь, избавивший Будду от сансары – череды перевоплощений в бесконечной круговерти страданий повседневности – называется ещё восьмеричным, по числу правил, которые он создал для последователей.
Принявшему это учение следует быть мудрым, осознавая, благородные истины, рисунок 1.
Усвоив эти четыре «благородные истины», послушник обретает представление об истинном положении дел. Он вооружается твёрдым намерением неотступно следовать по пути к просветлению и учиться любить всё живое. Вслед за обретением правильных воззрения и намерения, адепту следует позаботиться о нравственности. Она включает три аспекта: соответствующие речь, поведение и образ жизни [3, c. 132].
Не нужно лгать, употреблять грубые и неприличные выражения, сеять слухи, приводящие к ссорам между другими людьми, пустословить. Буддисту неприемлемо иметь отношение к убийству и воровству. Распутство и опьянение не способствуют улучшению кармы.
Исходя из вышеизложенного, чтобы обрести внутреннюю гармонию и покой, не следует выбирать профессии, связанные с убийством животных, обманом, причинением вреда каким-либо живым существам: торговля людьми, проституция, изготовление и сбыт оружия, работа, связанная с производством мяса, создание и продажа наркотических веществ, алкогольных напитков, деятельность, приводящая к преступному обогащению, предсказания, мошенничество.
Всё это, и подобные им занятия, не для буддиста