Питирим Сорокин и его концепция культуры (типология и социальная динамика культур)

Введение

Социокультурные изменения в России способствуют переосмыслению ценностных установок и идеалов, мировоззренческой переориентации личностной и общественного сознания. Сказанное объясняет актуальность социально-философского анализа не только теоретических и методологических проблем бытия культуры, но и путей преодоления ее кризиса. Некоторые варианты преодоления кризисных состояний культуры, предложенные Питиримом Сорокиным, не потеряли актуальности и сегодня.
Ценность его подхода к проблеме культуры заключается в том, что ученый интерпретирует культурно-исторический процесс не только с точки зрения его общих форм и закономерностей, но и в исследовании личного бытия человека как способа организации ее культурного бытия.
П.А.Сорокин до конца двадцатого века оставался наиболее публикуемым социологом в мире. В то же время в России работа по изучению его личности и трудов началась сравнительно недавно.
Цель реферата – раскрыть основные положения и особенности концепции культуры Питрима Сорокина.


Научная деятельность Питрима Сорокина

Питирим Александрович Сорокин (1889-1963 гг.) – ведущий американский социолог российского происхождения. Питирим Он принадлежит к числу выдающихся мыслителей двадцатого столетия. Биография и творчество Питирима Александровича как ученого, создавшего более десятка оригинальнейших теорий, как человека, прошедшего путь от церковных дел мастера до основателя факультетов социологии в Санкт-Петербургском университете и в Гарварде, президентства в международных социологических сообществах, и сегодня представляют неисчерпаемый источник для новых идей и исследований.
Его научно-практическая деятельность делится на два периода: 1) до 1922 г. – жизнедеятельность на территории России - так называемый «русский период», в который и был «заложен фундамент» мировоззрения по формированию научного-социолога революционного периода истории; 2) 1923-1963 гг. – жизнедеятельность на территории Америки, которую большинство ученых-исследователей называют самой результативной частью жизни ученого.
В 1925 году, в Америке, выходит в свет первая его научная работа в эмиграции – «Социология революции», в которой автор обобщает опыт трагических российских событий 1917 г. и последующих лет. Уже через два года научный мир имел возможность ознакомиться с монографическим исследованием «Социальная мобильность», посвященном теоретическим и практическим проблемам изучение социального неравенства и социальных перемещений, через год – «Современные социологические теории» (1928 г.).
Проведя вместе с К.Циммерманом эмпирические исследования, П. Сорокин выдает в соавторстве труд «Основы городской и сельской социологии» (1929 г.), а затем трехтомный труд «Систематическая антология сельской социологии» (1930-1932 гг.).
В 1930 году Гарвардский университет учреждает социологический факультет и приглашает П.Сорокина стать его деканом. Он занимается его организацией, приглашает своего друга из Миннесоты, Карла Цимерман стать профессором, берет на преподавательскую работу Толкот Парсонса, который в то время работал на экономическом факультете. Вклад, а вместе с тем и влияние, П.Сорокина на Гарвард были невероятными. За период работы в Гарварде его научный доработок составили такие труды: «Социальная и культурная динамика» (1937-1941 гг.), «Кризис нашего времени» (1941 г.), «Система общей социологии», «Альтруистическая любовь: исследование американских «добрых соседей» и христианских святых» (1950 г.), «Пути и власть любви» (1954 г.).
В более поздних работах (начиная с 1940-х годов) П. Сорокин приходит к выводу о том, что существует «неразрывная триада» (личность-общество-культура) и именно это является первопричиной формирования авторской циклической концепции культуры. Именно культуру ученый определяет как «тотальную сумму всего, что создается или модифицируется сознательной или бессознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или определяют условия поведения друг друга».


Понятие культуры и ее типы в творчестве П. Сорокина

Обращаясь собственно к анализу культуры (иначе говоря, различных «систем культуры»), Сорокин использует возможности логико-смыслового метода анализа. Прежде всего он разграничивает внутренние и внешние аспекты культуры: к внутреннему аспекту он относит сферу «разума, ценности, смысла». Для краткости Сорокин называет ее «ментальностью культуры» (или «культурной ментальностью»). К внешнему аспекту относятся неорганические и органические объекты чувственного восприятия: предметы, события, процессы, «в которых воплощается, организуется, реализуется или облекается внутренний опыт». Как подчеркивает Сорокин, «эти внешние феномены относятся к системе культуры лишь постольку, поскольку они суть проявления ее внутренней стороны. Вне ее они перестают быть частью интегрированной культуры. Отсюда вытекает, что на первом месте для исследователя интегрированной культуры – ее внутренняя сторона. От нее зависит, какие внешние явления, в каком смысле и до какой степени становятся частью системы. Другими словами, внутренняя сторона культуры управляет внешней.
Исходя из того, что «любой культурный комплекс может быть логически интерпретирован», Сорокин делает «вывод, что надлежащее логическое понимание культурных явлений требует, во-первых, применения критериев дедуктивной и индуктивной логики; во-вторых, понимания того, что большие посылки различных культур могут быть разными; в-третьих, беспристрастной позиции по отношению к тому, справедливы или несправедливы эти большие
посылки. Если исследователь верно уловит специфические посылки культуры, то следующей его задачей будет показать, в какой степени данная культура интегрирована с точки зрения этих посылок, исходя из непререкаемых канонов логической достоверности. Если ему удастся решить эту проблему, то главная его задача выполнена.
Выясняя большую посылку данной культуры, исследователь постигает
ее душу, тело, ее социокультурную физиогномику; определив степень и характер ее логической интеграции, он отвечает на вопрос о ее интегрированности или неинтегрированности. В этой связи он и ставит вопрос о методе познания социокультурной реальности: «Если характер больших посылок культуры играет столь важную роль при решении вопроса о ее логической интегрированности, то, следовательно, ключевой принцип, с помощью которого можно понять природу интегрированной культуры, нужно искать в первую очередь в этих посылках». По Сорокину, эти «большие посылки» ментальностей разных культурных систем «состоят из следующих четырех пунктов: 1) природы реальности; 2) природы целей и потребностей, которые должны быть удовлетворены; 3) степени, в какой эти цели и потребности удовлетворяются; 4) способов их удовлетворения».
Последующий анализ типов ментальности (проведенный им во второй главе «Идеациональная, чувственная, идеалистическая и смешанная системы культуры») дал основание Сорокину сделать вывод об эвристической ценности логико-смысловой интерпретации культуры, которая «…позволяет нам набросить сеть логических связей на громадное количество разрозненных явлений культуры, которые зачастую весьма далеки друг от друга, и установить надлежащее место и подлинный смысл каждого фрагмента системы».
В этой связи полагаем, что идея логико-смысловой интерпретации культуры, несомненно, близка концепции идеальных типов М. Вебера.
Наконец, свое системное (интегративное) и вместе с тем завершающее видение социокультурного мира Сорокин продемонстрировал в работе «Это – моя философия» (1958), в которой выдвигается интегральная модель общества и культуры. В данной модели находит свое отображение многоаспектность культуры: ее микро- и макроуровни; ее статика и динамика; ее основные формы и значимые элементы.
По Сорокину, культура надстраивается над двумя существующими мирами: «Помимо двух основных классов реальности – неорганических и органических явлений – которые существовали на нашей планете до появления человека – человек создал третий основной класс явлений суперорганических или культурных, который сильно отличается от неорганических и органических».
Если неорганические явления имеют только «физико-химические компоненты», а органические явления имеют два компонента – «физический и жизненный», то культура как «сверхорганическое явление» имеет новый, «смысловой компонент», который «накладывается» на физические и жизненные компоненты

. Без смыслового компонента любое явление становится чисто физическим или биологическим: «Биологически и физически нет человеческих организмов, которые были бы «королями»,
«папами», «генералами», «героями», «святыми». Все эти и миллионы других смыслов накладываются на человеческий организм посредством суперорганической культуры».
Сорокин дает всеобъемлющее представление о культуре, показывая, что культурный мир состоит из:
1) «идеологической вселенной смыслов»: это совокупность значений, ценностей и норм, объединенных в системы языка, науки, техники, религии, философии, права, этики, литературы, живописи, скульптуры, архитектуры, музыки, драмы, экономических, политических и социальных теорий и т.д.;
2) «материальной культуры», благодаря которой идеологическая культура объективируется;
3) «всех индивидов как социокультурных личностей», а также всех «социокультурных групп»;
4) «открытых действий, церемоний, ритуалов, поступков, в которых индивиды и группы осуществляют и применяют тот или иной набор смыслов».
Среди всех смысловых ценностей социокультурного мира Сорокин выделяет высшую интегральную ценность – невидимое единство Правды, Добра и Красоты (представляется, что в данном суждении прослеживается его опора на традицию русской религиозно-философской мысли).
Таким образом, согласно П. А. Сорокину, культура в самом широком смысле этого слова – ничто иное, как совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной ступени его развития. В ходе этого развития общество и создает различные культурные системы: познавательную, религиозную, эстетическую, этическую, правовую и другие. Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их объединения в систему высших рангов. В результате развития этой тенденции образуются культурные сверхсистемы или суперсистемы, в основе которых лежат ценности, созданные наукой и религией, этикой и философией, правовыми нормами и т.д. Каждая культурная суперсистема обладает своим собственным неповторимым стилем, давая ответы на главные вопросы бытия: в чем природа бытия; каковы основные потребности человека; каков уровень и каковы мера и степень их удовлетворения.
Исходя из двойственной психобиологической природы человека – существа чувствующего и мыслящего, П. А. Сорокин разделяет культуру на три типа: а) идеациональный (ideational), б) идеалистический (idealistic) и в) чувственный (sensate).
Идеациональная культура основывается на принципе сверхразумности и сверхчувственности Бога, который является ее главной и единственно реальной ценностью. Стиль этой культуры символичен, искусство религиозно, герои ее – боги, ангелы, святые и грешники. Философия практически неотделима от теологии, наука является служанкой религии. Этика и право представляют собой развернутое выражение христианских заповедей. Политическая организация носит теократический характер. Семья рассматривается как священный религиозный союз. Экономическая организация также находится под контролем религии. В целом эта культура занимается приближением верующего к Богу. Таковыми являются культура Брахманской Индии, буддийская культура и средневековая культура до конца ХП века.
Нравы и обычаи средних веков, образ жизни и мышления основываются на представлении о Боге, как высшей и единственной цели. Отношение к чувственному миру либо безразличное, либо отрицательное. Он представляет собой лишь временную обитель. Промежуточную стадию на пути к Господу. Эта «унифицированная система культуры, основанная на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности, может быть названа идеациональной».
Разрушение идеациональной системы культуры знаменует собой конец средневековья, наступающий к концу XII века. Именно тогда появляется «зародыш» нового принципа, заключающийся в том, что «объективная реальность и ее смысл чувственны». Реально и имеет смысл только то, что человек воспринимает с помощью органов чувств. Кроме чувственной реальности ничего нет, а если и есть, то почувствовать его мы не можем, следовательно, для нас оно никакого значения не имеет.
Новый принцип набирает силу, пока принцип идеациональной культуры приходит в упадок. В XIII-XIV веках эти два принципа сливаются в органическое единство. Так возникает новая культура, предпосылкой которой является то, что «объективная реальность частично сверхчувственна и частично чувственна; она охватывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, плюс рациональный и, наконец, сенсорный аспекты, образуя собой единство этого бесконечного многообразия». П. А. Сорокин называет культурную систему, основанную на подобной предпосылке, идеалистической. В ней чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой, эмпирическое восприятие – интуицией. Ценности ее принадлежат и Земле, и Небу. Мир ее – и чувственный, и сверхчувственный. Такова культура Западной Европы XIII-XIV веков и Греческая культура V-IV веков до нашей эры.
Органичное единство, в котором соединяются два описанных выше принципа, существует недолго. Идеациональный принцип средневековой культуры уходит в прошлое, а его соперник становится все сильнее. В результате происходит формирование нового типа культуры, в котором этот, второй, принцип становится доминирующим.
Современная европейская культура и представляет собой такой тип культуры, названный П. А. Сорокиным чувственной, которая начинает свой отсчет с XVI века. В ней преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения, т.е. преобладает «истина чувств» и истина наслаждения. Ее ценности – земные и реальные. Ее герои – фермеры, рабочие, домохозяйки и даже сумасшедшие и преступники. Ее цель – доставить наслаждение и расслабить уставшие нервы. Она стремится освободиться от религии, морали и каких бы то ни было ценностей. Стиль ее натуралистичен и свободен от всякого символизма.
Однако чувственная культура тоже оказывается не вечной. П. А. Сорокин пишет о том, что он и его современники являются свидетелями разрушения этой культурной системы. Мы уже отмечали, что основной принцип, главная ценность культуры пронизывает все сферы жизни человека и общества. Неудивительно, что одновременно с разрушением чувственной формы культуры рушится и все остальное – искусство, наука, религия, философия в тех формах, в которых они существовали на протяжении четырех веков. «Мы живем и действуем в один из поворотных моментов человеческой истории, когда одна форма культуры и общества (чувственная) исчезает, а другая форма появляется». Культура Запада (включая и античность) за последние три тысячелетия пережила четыре подобных кризиса, однако ни один из них не носил чрезвычайного характера.
Нынешняя чувственная культура, лишенная абсолютных идеалов, т.е. веры в Бога, и устремленная к чувственному наслаждению и потребительству, по мнению П. А. Сорокина, обречена на «закат», поскольку именно она повинна в деградации человека и в придании всем ценностям относительного характера. Признавая наличие глубокого кризиса, который в настоящее время переживает западная культура, П. А. Сорокин оценивает его не как «закат Европы», а как необходимую фазу в становлении новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество. Да, подобные культурные изменения крайне болезненны, признает автор. Они приводят к гибели множества людей, к страданиям тех, кому посчастливилось выжить. Однако для любой культуры подобные перемены просто необходимы. Только тогда культура может быть творчески созидательна. Каждая из культурных форм ограничена. Когда потенциал одной из них оказывается исчерпанным, возникает необходимость в возникновении новой. Если общество и культура не меняются, остаются одними и теми же – их ждут прозябание, инертность и непродуктивность.


Теория социокультурной динамики

Судьба личности и кризис западной культуры всегда являлись для П