Японская идентитарная матрица как фактор бытия нации

Национальный характер является неотъемлемой составляющей национального сознания. Стоит отметить, что на аналитическом уровне научное сообщество различает понятия этнической (культурно-религиозная, языковая) идентичности и национального сознания (политическая). Национальное самосознание (идентичность) – это, прежде всего, представление о себе, как о национальном сообществе, о нации. Когда лицо считает себя частью такого сообщества и осознает особые отличительные черты своего сообщества, это дает основания утверждать факт существования национального сознания (идентичности). Национальное сознание – это социально-психологический феномен, характерный для личностей или групп людей. Это проявление существования нации на определенном этапе ее развития, и одновременно необходимое условие ее существования. Национальное сознание формируется под влиянием таких факторов, как принадлежность к языковой общности, исторические традиции (в том числе правовые и традиционные), религия; потребность в создании народного героя (нравственной идеи); территориальная общность; стремления независимой государственности. Никакой из этих факторов не является абсолютно необходимым, в то же время наличие одного или двух из них недостаточно. Все они могут меняться со временем.
Идентитарну матрицу нации составляют:
1. Историческая территория.
2. Общие мифы и историческая память.
3. Общая массовая общественная мысль.
4. Единые юридические права и обязанности для всех членов общества.
5. Совместная экономика, возможность свободно передвигаться в пределах национальной территории.
Поэтому можно выяснить, на основании чего японцы идентифицируют себя как определенную этнонациональное сообщество. Прежде всего, в Японии этническое сознание - это тождественное понятие. Когда же определять к какому типу наций принадлежит Япония, а именно этнической или политической, то здесь нет никаких сомнений относительно того, что японцы – это этническая нация (к слову, в Японии нация всегда была инкорпорирована в понятие государства и никогда не существовала независимо от него), поскольку 90 % населения страны составляют однородную этническую структуру страны.
Японский этноцентризм (этническая ментальность) обусловлен многими факторами. Это, в частности, островной характер цивилизации и перманентные стихийные бедствия, вызывавшие закрытость ментальности этнофоров, это географическое расположение и климатические условия, это особенности производственной деятельности и иерархическая социальная структура, это историческая память и общие мифы. Если говорить о последнем, то именно мифология отражает истинно национальный дух Японии. Миф – это интегрирующий феномен, в котором символы национальной идентичности приобретают понятное значение и как следствие легитимизируют права определенной нации.
Так, японские хроники, «Кодзики» (Записки древности, 712 г.), «Нихон Секи» (Анналы Японии, 720 г.) являются сборником мифов и исторических преданий. Согласно синтоизму, священную книгу которой составляют «Кодзики», японская нация происходит от богини солнца Аматэрасу, прямым потомком которой был легендарный император Джиммо-Тенно, который занял престол «Государства Ямато» в 660 г. до н. э. и основал династию японских императоров - Микадо. Лицо императора, как и идея императорской власти, имевшее сакральное измерение, всегда были интегрирующими факторами национального сознания японцев. До сих пор историю страны разделяют на эры правления того или иного Императора. Поэтому миф о генезе японской нации в очередной раз усиливает мысль об уникальности японцев, которые испокон веков живут на исторической территории, разговаривают общим языком, исповедующим национальную религию, что в целом соответствует примордиалистской концепции генезиса нации

.
Важное воздействие на идентичность японской нации оказал буддизм. В классической буддийской практике существуют три основы: этика поведения, умственная дисциплина и мудрость. Этичное поведение основано на понятии о всеобщей любви и сострадании ко всем живым существам. Имеется в виду правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, что воплощается в воздержании от лжи, сплетен, пустословия или любого разговора, что вносит недоразумения. Необходимым является исключительно мирное поведение в отношении окружающего мира. Также предполагается умение быть внимательным к процессам, которые происходят в своем уме, чувствах, теле, способность максимально концентрироваться на поставленной цели.
Наличие мудрости определяет два уровня понимания бытия: на интеллектуальном уровне - значительная умственная деятельность, а также более глубокое мышление, когда человек способен видеть события «чистым умом», развитый необычным образом - через медитацию.
Следует отметить, что сущность и главная задача традиций классического буддизма в воспитательном плане заключается в индивидуальном подходе к каждой личности, «душа которой должна быть избавлена от мирских страстей путем самопознания, самовоспитания, самосовершенствования с целью достижения душевной гармонии, спокойствия и реальных результатов в делах».
Безусловно, наибольшее влияние на японскую культуру осуществил дзен-буддизм, который, в отличие от других направлений буддизма предполагает, что Будда является чрезвычайно близок к каждому, что гармонии духа и тела «можно достичь одновременным успокоением сознания (переходом в интуитивно-подсознательное состояние) и специальной активизацией органов физического восприятия». То есть правильное восприятие жизни, соответствующее поведение и медитации являются основными составляющими понятия дзен, что, собственно, и означает «погружение в молчаливое созерцание».
В дзен-буддизме был выдвинут тезис о том, что Будда присутствует во всех живых существах и явлениях, и что просветленным может стать не только человек, но и все сущее, введенное в цепь перерождений: животные, растения, горы, реки, бытовые предметы, поскольку любая частица бытия есть вместилище «Истины Будды». В следствие простоты и привлекательности буддийская секта дзен понесла большую популярность среди населения, превращаясь в влиятельное учение о божественной сущности природы в широком понимании этого слова.
Распространение дзэн-буддизма в Японии связано прежде всего с деятельностью буддийских монахов Ейсая (1141-1215), который основал секту Риндзай, и его ученика Догена (1200-1253), который основал секту Сотого. Обе школы известны своими системами изнурительных тренировок, медитаций и стимулов, необходимых для достижения сатори – особого состояния, которое означает душевное спокойствие, равновесие, ощущение небытия, внутреннее просветление. В отличие от учения Ейсая, цель которого заключалась исключительно в достижении просветления, Доген свою доктрину связывал больше с мирскими делами: жизненным укладом японца, его трудом и отдыхом, межличностными отношениями, традициями, особым отношением к окружающей среде, воспитанием детей и саморазвитием. Также именно духом дзэн полны японские традиционные ритуалы любования явлениями и объектами природы