Взаимосвязь восточной схоластики с системой Иоанна Дамаскина

Особенности формирования исламского богословия периода жизни преподобного Иоанна Дамаскина кроются в особенностях культуры арабов. История ислама началась с года хиджры, в который пророк Мухаммед переселился в Йасриб (622г.), который стал потом называться Мадинат ан-наби – Город пророка или просто аль-Мадина (Медина) – Город.
Формируя свое теократическое правительство, в скором времени расколовшееся, что привело к образованию 2-ух центров власти (Багдада на Востоке, куда была перенесена столица из Дамаска, и Кордовы на Западе).
Осваивая новые обширные земли, арабы, сначала (до усиления персидского влияния) были абсолютно веротерпимыми, тем более к «народам Книги» (христиане, иудеи и зороастрийцы), умели обучаться у завоеванных народов. От сирийских христиан-несторианцев и от египетских христиан-монофиситов они узнали о древней науке Греции и Рима проявив внимание к медицине и философии. «Литература» их не заинтересовывала, им было довольно собственной «словесности» - Корана, а вот в древнегреческой философии они заметили не плохое подспорье для рационалистической экзегезы Корана, которая облегчалась нравом ислама – незатейливого и серьезного монотеизма. Коран, аль-Куран, «чтение вслух», речи пророка, продиктованные Аллахом, - база ислама. Различные записанные версии устного слова присутствовали уже при первом халифе («заместителе» пророка) Абу Бакре (632-634), кодификация их была совершенна при 3-ем халифе Османе (644-656).
Между произведений, оказавших наибольшее воздействие на исламскую философскую идея был ряд переводов из Аристотеля, изготовленных с сирийских версий, распространявшихся на Ближнем Востоке со времени правления византийского императора Юстиниана, и объяснений Александра Афродисийского. Еще бытует приписываемая Аристотелю «Теология», представляющая собой компиляцию выдержек из «Книги о причинах» - переложения «Первоначал теологии» Прокла.
На исламскую схоластическую систему заметное влияние оказал Аль-Кинди (умер в Багдаде в 873 г.). Он написал большое количество трактатов по философии, арифметике, астрономии, музыке, медицине и политическом деятеле, а еще по поручению халифа переводил Аристотеля и иных греческих ученых мужей. Его работы были написаны по принципу, указанному в Коране: «Первая вещь, созданная Богом, - Разум». Согласно Аль-Кинди, аксиома религии и философии – 1 и та же, но не всем назначено быть философам. Вот почему все выводы, к которым философы приходят методом созерцания, а вера обучает на основе практики. Таким образом, никакого противоречия между философией и верой – нет

.
В некоторой богословской литературе можно встретить мнение, что преподобный Иоанн считал ислам «христианской ересью». Подобная позиция лишена всякого основания. Да, согласимся, что «ересью» (αϊρεσις) ислам называли практически все византийские полемисты – от преподобного Феофана Исповедника и Георгия Амартола до Евфимия Зигабена и святителя Симеона Фессалоникийского. Однако, не следует упускать из внимания, что эти же деятели называли ислам словами «религия» (θρησκεία), «вера» (πίστις), «почитание» (σέβας), не проводя между ними строгого разграничения.
В своем трактате «Источник знания», в главе «О ересях», Иоанн Дамаскин рассказывает о «ереси исмаилитов»: ее происхождении, ее пророке и Священном Писании, ее доктринах и обрядах. Приведем цитату преподобного: «Существует еще и религия измаилян, которая имеет силу и в наши дни, сбивая с пути народ и предвозвещая приход антихриста. Она берет свое начало от Измаила, рожденного Авраамом от Агари, поэтому они называются агарянами или измаилянами. Их также называют сарацинами – от слов «лишенные Саррой», ибо сказала Агарь ангелу: Сарра изгнала меня ни с чем».
Однако, преподобный Иоанн Дамаскин называл ислам ересью, подразумевая его отличие от православного вероисповедания. Сам происходя из семьи арабов, преподобный Дамаскин в своих трактатах подробно описал и доисламские верования арабов; время, место, историю возникновения ислама; принципы исламской религии; исламские ритуалы и обряды; религиозные нормы и запреты, бытовавшие у мусульман; главные претензии мусульман к христианству; христианскую апологетику исламу.
Именно преподобный Иоанн Дамаскин добросовестно определил главные направления христианской апологии (полемики) против ислама, предсказав даже возможные реакции и ответы мусульманина на вопросы, задаваемые христианином. Знакомясь с полемикой Иоанна Дамаскина против ислама, нельзя не заметить довольно точное знание всех слабостей религии мусульман, по которым преподобный бил шпагой логики виртуозно точно.
Мухаммед, сообразно изложению Иоанна Дамаскина, заявляет, что единственный Господь есть автор всего, и собственно что Он не рожден и никого не родил [Коран 112:3]; принимает бессеменное рождение Иисуса от Марии, но опровергает божественную природу Христа и распятие; а еще заявляет, что Господь взял Его живым на небо. На лицо логические не стыковки, наблюдаемые в сравнении со стройной и последовательной христианской мыслью. И если в христианстве в истории Спасителя прослеживается очевидная логика, то где она в словах Мухаммеда, якобы получившего свое знание от Бога? Бог сообщил своему пророку неправильные сведения?
Иоанн Дамаскин выделяет разгромное описание сущности зарождения ислама: «[Мухаммед] важничает, что от Бога она ему ниспослана