Выявление причин и алгоритма возникновения религиозного опыта

Существуют различные мнения по поводу возможных причин возникновения религиозного опыта. Одно из воззрений, называемых визионерским, считает, что религиозный опыт возникает в результате чувственного восприятия. Такой взгляд предполагает, что созерцательность и пассивность способствуют получению такого опыта.
Еще одна интерпретация связана с накоплением опыта религиозного плана. Чем больше человек находится в той или иной традиции, тем больше у него шанс получить религиозный опыт. Иными словами, он возникает в результате практики — молитвы, поста, медитации.
Строго говоря, данные подходы друг друга не исключают. Вместе с тем религиозный опыт можно толковать и в качестве тройственного — восприятия физического, душевного и духовного. Например, в случае потери близкого человека некто видит его затем во сне. Этому предшествует физический фактор — собственно, утрата близкого, а затем и условие сна; душевный фактор — влияние эмоциональных переживаний (горя, Скорби); духовный фактор — размышления о горнем, божественном.
Говоря об алгоритме возникновения религиозного опыта, полезно обратиться к концепции И. С. Булановой и А. Ю. Чернова. Исследователи полагают религиозный опыт по своим особенностям сходен с межличностными отношениями — он развивается по тому же сценарию, что и отношения между индивидами. Есть несколько возможных конфигураций социальной дистанции в контексте отношений человека и сверхъестественного существа (бога):
Индивид на уровне интуиции и чувств ощущает в собственной жизни присутствие некоей энергии, особого сверхъестественного существа.
Сам человек квалифицирует такого рода отношения в качестве «партнерских» — иными словами, он считает сверхъестественное существо как таковое, которое стремится идти на контакт и, разумеется, осведомлено о присутствии человека.
Данное осознание в процессе дальнейшего получения религиозного опыта приводит к развитию эмоциональной составляющей, привязанности — эти чувства можно сравнить с дружбой или любовью.
Индивид ощущает себя в качестве равноправного партнера бога или другого сверхъестественного существа.
В последнее время возникло немало научных методов исследования работы головного мозга, которые осуществляются неинвазивным путем и позволяют достичь больших успехов в области понимания того, каким именно образом опыт религиозного характера воздействует на человеческий мозг — включая познавательные (когнитивные) и эмоционально-аффективные процессы

. Особенно выделяются в данном отношении те исследовательские работы, что посвящены изучению соотношения между религиозным опытом и работой коры головного мозга. Иными словами, в настоящее время исследователи серьезно задумываются над тем, какие нейоробиологические модели могли бы объяснить возникновение религиозного опыта. Появилась даже особая отрасль науки, которая получила название «нейротеология» (некоторые авторы предпочитают вместо данного термина использовать понятие «биотеологии») — это наука, которая стремится объяснить особенности функционирования нервной системы человека в контексте религиозного опыта.
Каким же образом возникает религиозное переживание? На этот счет в современной науке есть несколько гипотез. Во-первых, отметим мнение исследователя из Канады М. А. Персингера, который отмечал высокий уровень религиозности у пациентов психиатрических отделений, которые страдали от височной эпилепсии. Исследователем была выдвинута гипотеза о том, что во время религиозных переживаний — не только у больных людей, но и в некоторой мере у здоровых — возникает повышенная активность лимбических структур головного мозга. В дальнейшем данное предположение было подтверждено им экспериментальным путем.
Стоит отметить, что не все согласны с трактовкой тех результатов, что были получены Персингером. К примеру, несколько исследователей под руководством П. Гранквиста сомневались в правильности его интерпретации. Гранквист вместе с коллегами также проводили аналогичный персингеровскому эксперимент, но при этом ими было проведено двойное слепое исследование. Оказалось, что представители контрольной группы — те, которые не подвергались дополнительной стимуляции лимбических отделов головного мозга — также сообщали о религиозных переживаниях, хотя по сути, их не должно было быть. Исследователи связывали эту несостыковку с самовнушением, которое и послужило основным триггером возникновения такого рода состояний.
Еще одна гипотеза, стремящаяся объяснить возникновение религиозных переживаний, связывает такого рода состояния с гиперсинхронизацией работы головного мозга