Учение моизм и легизм – концепции жесткого стиля управления

Мо-Цзы (479-400 гг. до н. э.) – основатель моизма. Взляды Мо-цзы изложены его последователями в работе «Мо-Цзы». Философская школа моизма была названа в честь ее создателя. По его мнению, все люди естественно равны, их можно считать слугами неба.
Мо-Цзы не поддерживал замещение государственных должностей, которое основано на принципе родства и происхождения. Мо-Цзы считал, что государственные должности должны занимать наиболее мудрые люди, а не чьи-то родственники. По его мнению, государственная власть – это государство, которое возглавляет мудрый правитель, а работа исполнительной службы должна быть четко отлажена. Мо-Цзы развивал идеи естественного равенства всех людей.
Мо-Цзы проповедовал любовь к дальнему. Небо учит всеобщей любви. Он считал, что любовь к ближнему является отдельной любовью. Небо такой любви не учит, Небо учит всеобщей любви, поэтому «отдельная любовь» - это причина возникновения в государстве беспорядков. Поэтому он считал, что необходимо корыстную выгоду заменить всеобщей любовью.
Трактат «Мо-цзы» - содержит сведения о моизме. В трактате подобраны различные тексты, в котором отражено развитие данного учения. Моизм – противостоял конфуцианству. Моисты не поддерживали аристократию, захватнические войны. Но, при этом войны оборонительные, по их мнению, были вполне оправданными.
В моизме можно найти отражение интересов торговцев, мелких чиновников и свободных ремесленников в их борьбе с родовой аристократией. Доктрина Мо-Цзы основана на культе неба (Тянь). Воля неба является важной силой, от которой зависит все происходящее на земле. В книге правителя области Шан отмечено, что небо является образцом человеколюбия и служит образцом для выстраивания взаимоотношений между людьми. Небо хочет, чтобы люди оказывали друг другу помощь. Все люди свободны и равны.
Происходит проецирование воли неба на организацию жизнедеятельности общества. На следующих десяти принципах должны базироваться взаимоотношения между людьми в государстве:
1. «Воля неба».
2. «Понимание мудрости».
3. «Против музыки»
4. «Всеобщая любовь и взаимная выгода».
5. «Духовидение».
6. «Соблюдение бережливости при захоронении».
7. «Против судьбы».
8. «Почитание единства».
9. «Против нападений».
10.Принцип «всеобщей любви и взаимной выгоды». Данному принципу придавалось особое значение, в сочетании с отрицанием фатализма.
В моизме высшей добродетелью руководителя является справедливость. Обратим внимание на прямо противоположность идей моизма идеям конфуцианства. Моисты считали, что все люди от природы имеют равные права. Всеобщий физический труд не стоит считать уделом низших слоев.
Отметим противоречивость доктрины Мо-Цзы. Ведь в ней отражены интересы неустойчивой социальной группы мелких собственников. Принцип взаимной выгоды сочетается с добродетелью всеобщей любви. Суть всеобщей любви, по мнению Мо-Цзы, заключается в расчетливом услужении для получения конкретной выгоды

. Если рассматривать всеобщую любовь применительно к отношениям правящего сословия, то ее суть заключается в том, что любовь советников и чиновникам к государю состоит в подчинении ему и усердном несении своей службы. Любовь государя к чиновникам и советникам заключается в том, что он выделяет им в подчинение людей и выплачивает значительное жалование и награждает рангами знатности.
По мнению Мо-Цзы, в обществе все должны заботиться о взаимной пользе. Ему близки интересы народа. Поэтому правитель должен также любить народ и заботиться о нем. Философия Мо-Цзы основана на идее возврата к родоплеменному строю. Основная его идея заключалась в построении общества, в котором бы отсутствовали насилие и войны. В таком государстве должны царить гармония и любовь. Неспособность любить всех людей – это неспособность любить вообще.
Мо-Цзы не призывал народ выступать против знати. Автору исследования импонирует учение Мо-цзы, ведь оно базируется на стремлении творить добро и благожелательном отношении к людям. По мнению последователей Мо-Цзы, человек обладает врожденной способностью познания, а не знаниями. Взаимная человечность – обязательна для всего общества.
Далее изучим особенности легизма. Легизм – это самостоятельное течение в древнекитайском общественном мышлении, суть которого отражена в трактате «Шанцзюнь шу» (4 век до н. э.). Автором данного трактата является Шан Ян (390-338 гг. до н.э.). Шан Ян – основатель школы легистов. Шан Яна считают автором «Шан цзюнь шу». Легизм – противоположное учение конфуцианству.
Ему принадлежит создание концепции полицейского государства, которое работает на принуждение. В соответствии с концепцией Шан Яна для эффективного управления государством необходимо разработать свод жестких законов и наказаний.
Легизм – это политико-правовое учение, основанное на главенстве закона. По мнению Шан Яна, суть закона заключается в выражении любви к народу. В своем управлении народом правитель должен применять наказания. Ведь осуществление хорошего правления возможно путем наказания, как отметил Шан Ян в главе «Суровые распоряжения». По его мнению, связи между мерой наказания и тяжестью содеянного преступления просто не существует. Малейшее нарушение приказов царя должно привести к применению жестокой кары, иначе управление народов просто будет невозможным. Конфуцианские советники царя учение о наказаниях не поддерживали, поэтому решительно ему противодействовали. Они считали, что царю следует вернуться на путь гуманного правления.
В своих учениях Шан Ян создает систему круговой поруки. По его мнению, круговой порукой необходимо связывать не только родственников, соседей, но и людей, которые заняты общим делом. Он предложил введение круговой поруки в армии, которая должна помочь в борьбе с дезертирством