Теоретические аргументации концепта идеологии в раннем творчества К. Маркса

Проанализировать концепт идеология в труде «Немецкая идеология»
Рассмотреть общественные отношения и идеологические формы
Структура исследования отвечает логике поставленных задач и включает в себя введение, две главы, заключение, список использованной литературы
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОСТУЛАТЫ В АРГУМЕНТАЦИИ ИДЕОЛОГИИ РАННЕГО ТВОРЧЕСТВА К. МАРКСА И Ф.ЭЕГЕЛЬСА (ДОМИНАНТА ИДЕЙ)
Развитие концепции и понятие идеологии
Идеология - операционный термин, используемый в политологии и социальном анализе, сначала не имел научного содержания. Еще в середине XVIII в. понятие «идеология» не могло считаться категорией, которая могла бы помочь обществу лучше понять принципы своего функционирования.
Так, известно, что термин «идеология» вводит в употребление философ и политик Дестют де Траси в 1796 году. Под последним он имел в виду науку об идеях. Впоследствии слово приобретает негативную коннотацию. В частности, Наполеон во время политического конфликта с «идеологами» принимает его для высмеивания людей, которые занимаются, по его мнению, ненужными и пустыми делами. Термин появляется снова и получает новое определение в «Немецкой идеологии» Карла Маркса и Фридриха Энгельса, после чего начинает употребляться с аналитической и научной целью
В современной науке наиболее распространена дефиниция понятия «идеология», которая опирается на его конкретную семантику: идеологию часто определяют, как определенные политические взгляды. В соответствии с этим, идеологии разделяют на: либерализм, социализм, фашизм, анархизм и др. Соответственно, «идеология - это система концептуально оформленных представлений и идей. Выражающая интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики - классов, наций, общества, политических партий, общественных движений - и выступает формой санкционирования или существующего в обществе господства и власти (консервативные идеологии), или радикального их изменения (идеологии «левых» и «правых» движений)
Аналогией к такому подходу является и позиция Карла Мангейма, который выделяет «частичное» и «тотальное» значение понятия «идеология»: «О понятии частичной идеологии мы говорим в тех случаях, когда это слово должно означать, что мы не верим определенным «идеям» и «представлениям» оппонента, или считаем их более или менее сознательным искажением реальных фактов ...» . Социолог отмечает, что такое понятие идеологии очевидно, когда-то сливалось с понятием лжи.
Впрочем, приведенное определение идеологии не является функциональным для нашего анализа. Более точно, на наш взгляд, анализировать идеологию в более широком, «тотальном» смысле этого понятия. «Характер частичного определения идеологии сразу бросается в глаза, если противопоставить ему понятие радикальной тотальной идеологии. Можно говорить об идеологии эпохи или конкретной исторической и социальной группы (например, класса), имея в виду своеобразие и характер всей структуры сознания этой эпохи или этих групп»
Следовательно, исследовательского внимания заслуживают прежде всего марксистский подход к анализу идеологии (прежде всего идеи самого Карла Маркса, а также представителей марксистской традиции - Грамши, Дьердя Лукача и Луи Альтюссера), а также концепция социолога Карла Мангейма, которые актуализированы в современной науке в теории интеракционных ритуалов, прежде всего Эмиля Дюркгейма, Эрвина Гоффмана и Ренделла Коллинза, концепт «эпистемы» Мишеля Фуко и «парадигма» Томаса Куна в их связи с понятием идеологии

. Отдельного обоснования требует понятие «идеология» в дискурс-анализе.
Теоретические аргументации концепта идеологии в раннем творчества К. Маркса
«К критике гегелевской философии права» является первым важным текстом, если речь идет о рассмотрении концепции идеологии у Карла Маркса. Названный труд не был опубликован при жизни Карла Маркса (написан Карлом Марксом в 25 лет и издан полностью только 1927). В то же время, предисловие немецкого исследователя к этому тексту увидело свет отдельной работой 1844 как «Приложение к критике гегелевской «Философии права»- Введение» . Это работа, в которой уже есть элементы марксовской более поздней социальной философии.
Предисловие к «Критике» начинается знаменитым высказыванием: «Для Германии критика религии, по сути, завершена, а критика религии является предпосылкой любой другой критики». В данном случае Карл Маркс ссылается на Людвига Фейербаха. Исследователь считает, что критика религии после Л. Фейербаха исчерпана и именно это может стать основой для «любой другой критики», а прежде всего критики политики, государства и права.
Ранний Карл Маркс принимает модель критики Л. Фейербаха. Для него идеология становится «перевернутым сознанием», в которой реальным субъектом признается не человек, а религия, государство и право. Проблема заключается в том, чтобы перевернуть это сознание назад, а значит - признать, что именно человек порождает государство, религию и право, а не наоборот. «Человек, который искал в фантастической действительности неба определенное сверхчеловеческое существо, а нашел только отражение самого себя», - говорит Карл Маркс, - «больше не будет желать находить только видимость самого себя»
Итак, переворачивание, по мнению ученого, происходит за счет переноса черт самого человека на трансцендентный мир божеств. «Сверхчеловеческое существо» - это лишь отражение самого человека, а «фантастическая действительность неба», таким образом, отражение человеческого общества. Впоследствии мы увидим, как схожие идеи социологическим метаязыком будет утверждать Эмиль Дюркгейм: «Следовательно, нельзя говорить, что религия не знает реального общества и абстрагируется от него, она его образ, отражающий все его стороны, даже самые вульгарные и самые отталкивающие. Карл Маркс развертывает доказательства предложенного тезиса и утверждает: «Это государство, это общество порождают религию, которая является обратным сознанием мира, поскольку сами они обратным миром»