Специфика применения мифов и символов в китайской культуре

Проблематика, связанная с постижением китайской культуры и искусства, ее истории и семантики, все больше актуализируется в современной мировой научной мысли.
Среди исследований, посвященных специфике китайской культуры и философии, следует назвать труды А. Кобзева и В. Малявина; В. Малявин в своем фундаментальном исследовании «Китайская цивилизация» выявляет особенности становления и развития китайской культуры, исторически сложившихся философско-религиозных и космологических представлений.
Круг исследовательских интересов синолога А. Кобзева сосредоточено в таких отраслях, как китайская философия, нумерология, символика и тому подобное. В области искусствоведения отметим также статью М. Рудова «Китайское искусство» , в которой отражены процессы формирования в Поднебесной различных видов искусства (архитектура, скульптура, живопись и т.д.). Выявить семантическую специфику музыкального искусства Китая помогли фундаментальные научные труды выдающихся музыковедов Р. Грубера, В. Шестакова, Г. Шнеерсона, в которых определены характерные особенности традиционной китайской музыки, этико-космологическую символику китайской музыкальной эстетики и тому подобное. Специфика национального оперного искусства Китая основательно раскрыта в многочисленных научных исследованиях известного китайского музыковеда Тян Чжи Пена, посвященных вокальному исполнительству в контексте знаменитой пекинской оперы (цзинцзюй).
Символика, как элемент абстракции, - важная составляющая китайской культуры. Каждое понятие или категория китайской философии, религии, искусства имеет заложено отдельное символическое значение, которое помогает раскрыть особенности их глубинного смысла. Одним из таких философских понятий является «юань» (-yuan) (с кит. - «круг», «юань де» (的 - yuan de) - «круглый», «округленный»). В китайском энциклопедическом словаре «Цихай» предоставлено различные трактовки этого понятия: «В китайской философии« юань» отождествлялось с целостностью, полноценностью, бесконечностью, а так же с постоянным мировым круговоротом; в математике «юань» означала нарисованный круг, центр которого обозначен точкой; в представлениях китайского народа «уuan» ассоциировалось с округлой формой, которая напоминает мяч». Согласно с древнекитайскими философско-религиозными учениями, а также другими мистическими теориями, «юань» отождествлялось с понятиями гармонии и счастья, в последнее же время означало целостность и полноценность. Так, в даосизме существует теория пяти первоэлементов (земля, вода, огонь, железо, дерево), которые вместе образуют целостный круг - «yuan». Благодаря постоянному взаимодействию, которое происходит между элементами, во вселенной царит равновесие, а человек, является микрокосмосом вселенной, сохраняет свою духовную и физическую гармонию.
Именно духовная и физическая гармония делают человека по-настоящему счастливым, а его жизнь - полноценной. В китайской космологической символике принципиально важное значение придается символу инь и ян, о котором говорится в одном из древних традиционных письменных канонов - «Шицзин». Этот символ означает единство противоположностей «ян» (активное мужское начало) и «инь» (пассивное женское начало)

. Именно на нем все акцентируется, поскольку оно касается онтологических, аксиологических и гносеологических вопросов, которые непосредственно связаны с пониманием окружающего мира. Противоположности «инь» и «ян» образуют круг, который делится на восемь равных частей - триграмм. Согласно даосскому учению, у вращается, находясь в постоянном движении - круговороте. В. Малявин отмечает: «Изобретенные, по преданию, прародителем человечества Фу Си, триграммы выражали основные типы связи «инь» и «ян», а также« трех сил» мироздания - Неба, Земли и Человека. Графически система триграмм являет собой круг - еще один символ мирового круговорота в пространстве и времени. В любом случае круг восьми триграмм являл образ священного пространства, благодатной полноты бытия» . В этом контексте взаимодействия единства противоположных источников бытия целесообразно обратиться к одному из феноменально-парадоксальных утверждений даосского учения, сущность которого заключается в следующем высказывании: «Большой квадрат не имеет углов». Это утверждение подчеркивает идею неограниченности дао как высшей духовной силы, первоосновы всего бытия на Земле. Впрочем, отсутствие углов означает круг
Итак, можно отметить, что в даосизме символ круга занимает значительное место, отождествляясь с постоянным мировым движением и безграничным абсолютом. Выявление содержания понятия «юань» требует обращения к древним космологическим теориям китайской философии. Именно «юань» традиционно отождествлялось с небесным величием (геометрический круг символизировал чувственно-бытийное понимание Неба). Так, китайский правитель Лю Ань, которого называли Хуай Нань Ваном, в своей книге «Хуай Нань-цзы» (II в. до н.э.) одним из первых обосновал теоретические предположения относительно форм, которыми наделены небо и земля. Лю Ань отмечал: «Небо имеет форму шара, а Земля является квадратной. «Юань» символизирует Небо».
Согласно другому космологическому учению, за которым закрепилось название «учение о небесных сферах» (хунь тянь шо), Небо имело форму «куриного яйца», а Земля, располагаясь в центре всего мироздания, походила на «куриный желток». Земля словно «плавала» в мировом пространстве, а Небо, в свою очередь, поддерживало ее благодаря испарениям, которые образовывались на земной поверхности. Кроме традиционных космологических учений, были и теоретические предположения, касающиеся небесной и земной форм. Так, выдающийся китайский философ и математик Чжао Цзюньцин (III в. до н. э.) стремился привести следующее положение: «Вещи бывают либо круглые, либо квадратные, а числа - четные и нечетные. Движение Небес соответствует кругу, его числа нечетные. Покой Земли соответствует квадрату, его числа четные. Сие относится к взаимодействию «инь» и «ян» и не имеет отношения к форме Неба и Земли. Небо нельзя видеть. Землю нельзя охватить взором. Как же можно говорить, что они представляют собой круг и квадрат?» .
В религиозно-мифологических верованиях китайского народа Небо (Тянь) отождествлялось с высшим верховным божеством, источником жизни на Земле. Китайцы считали, что Небо влияет на судьбу людей, поскольку способно заботиться о них или наоборот - наказывать за совершенные поступки и негативные дела