Церемонии и ритуалы в Китае как отражение влияния мифов и символов на китайскую культуру

В целом, эволюция религиозных культов Китая развивалась путем прагматической оптимизации традиционных культов и приспособления их к политическим потребностям. Государственная идеология формировалась вокруг официального, прежде всего императорского, культа. В нем она находила свое выражение. Знание всего комплекса ритуалов стало достоянием и привилегиями ученых-чиновников, которые должны были подтверждать эти знания составлением соответствующих экзаменов. В Китае самыми влиятельными в те времена и до сих пор остаются три религиозно-философские учения: конфуцианство, даосизм и чань-буддизм, единство которых выражено в понятии «саньцзяо», что, начиная с пятого века, воспроизводит идею: «три учения составляют, по сути, одно». В их сочетании мы наблюдаем исторически сложившийся своеобразный религиозно-философский синкретизм как органическое сочетание различных культов, философских идей и учений. Взаимная терпимость этих учений объясняется отсутствием в них догматических основ, принципиальных положений, которые бы признавались абсолютно истинными и вокруг которых шла бы непримиримая борьба.
Так, для буддизма в его китайской разновидности «чань» и японском «дзэн» характерной особенностью является то, что он не дает «правильных ответов», отрицает авторитетность «священных» текстов и даже необходимость их изучения] Конфуцианство, давая людям этико-ритуальные правила поведения, системные нравственные и эстетические ценности, оставляло за своими пределами мистическое и иррациональное. Быть мистиком или атеистом, даосом или буддистом не мешает человеку быть в то же время и конфуцианцем. Конфуцианство сосредоточивает внимание на посюсторонней жизни, обучая, что самым важным в жизни человека есть благо семьи-общества и она всячески способствует этому благу собственными усилиями в учебе и труде, должным уровнем нравственности в поведении. Китаец мог изменить свой социальный статус, поменять богов, мог даже принять ислам или христианство, но в чем он вольно или невольно, сознательно или бессознательно не менялся, так это в том, что оставался носителем, по своей сути, конфуцианского комплекса этико-ритуальных принципов и норм
Социальное функционирование этих норм осуществляется на уровне автоматизма полученного с колыбели стереотипа. Онтологическим основанием религиозно-философского синкретизма характерного для китайской философской мысли есть представление об изменчивости, текучести, несовершенстве Поднебесной. В китайской философии отсутствует четкое разграничение на духовное и материальное, сакральное и мирское. Природные, социальные, духовные процессы - суть едины
Далее мы остановимся еще на некоторых проявлениях китайского синкретизма. В традиционном китайском обществе не существовало разделения на светскую и религиозно-духовную власть, иерархия светской и религиозной власти в основном была единственной. Государственное управление имело форму теократической абсолютной власти одного человека. Монарх не столько занимался выполнением административных обязанностей, сколько в роли верховного медиума поддерживал ритуальную связь между Небом и Землей, осуществляя жертвоприношения и стремясь проявить волю Неба в своих мыслях. Архитектура столичных городов, императорских дворцов и других официальных сооружений определялась, прежде всего, их ритуальными назначениями. Столица в императорском Китае была больше ориентирована на выражение сакрального величия верховного правителя и на необходимость выполнения им ритуальных обязанностей, чем на удовлетворение потребностей жителей города. Император - Сын Неба - был верховным духовным лицом для всех основных религиозных культов Китая и, как считалось, он выполнял свои функции по воле Неба. Ненадлежащее исполнение императором этих функций могло привести к потере им небесного мандата.
Власть всячески поддерживала определенные религиозные культы покоренных народов, стараясь максимально интегрировать их в официальную культовую систему империи. В свою очередь для конфуцианства, даосизма и буддизма общим было уважительное отношение к императорскому культу. Рядовой же китаец с каждого культа брал то, что ему было нужно, как правило, не осознавая отдельность этих культов
Синкретизм проявлялся и в лице китайского мудреца-философа. Он сочетал в себе различные формы знания и деятельности, стремясь, составив соответствующие экзамены и получив должность, непосредственно выполнять обязанности чиновника или быть советником чиновников. Кроме того, китайский мудрец-философ владел и сакральными знаниями и мог быть задействован как специалист по выполнению определенных культов. Итак, в традиционном Китае религиозно-философский синкретизм проявлялся в духовно-практической жизни каждого китайца, в том числе в сосуществовании определенной системы культов. Среди которых действующее место занимали культ Неба и культы предков. По своей форме, культ в Китае - это совокупность необходимых ритуальных действ, которые имеют символический характер, значимость и проводятся с целью магического воздействия на реальность (даже в ее космическом измерении). Жизнь человека в традиционном китайском обществе насыщена определенными ритуалами и культовыми церемониями, в которых она в том или ином статусе участвует
Церемонии формировались и оттачивались на протяжении многих веков и представляют собой специально упорядоченные коллективные представления с привлечением большого количества символических предметов. Ритуалы, как и государственность, в Китае имеют давнюю историю. Уже в первые века правления династии Чжоу (1121-256 гг. до н. э.) велись записи отдельных деталей ритуалов. Некоторые из этих записей, пусть и в более поздних версиях, дошли до нас. В то время основные религиозные культы Китая еще не были сформированы, отсутствовали храмы и монастыри. Функции жрецов выполняли главы семейств и кланов, родовые старейшины и должностные лица, а в уважаемых ритуалах участвовали правители государства. Конфуций и его последователи на основе древних обрядов, ритуалов и культов разрабатывали и отстаивали концепцию официального ритуала как фундаментальной основы жизни в Поднебесной. Несмотря на сопротивление ритуализации китайского общества со стороны представителей таких влиятельных в V-III вв. до н.э. учений, как моизм и легизм, а также временную победу последнего в эпоху династии Цинь (221-207 гг. до н. э.), конфуцианство все же взяло верх. Легисты в вопросах государственного управления предпочитали политическое насилие, конфуцианцы же - ритуал, как гуманистическое средство воздействия на граждан.
Конфуцианство, начиная с эпохи династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г

. н. э.), вобрав в себя учение легистов, стало официальной идеологией китайской империи. Состоялось восхваление и даже обожание самого Конфуция. По всему Китаю началось возведение храмов в его честь, где размещались дощечки с его именем и именами его последователей. Начиная с 555 г., наличие храма Конфуция стало обязательным для каждого города. Важнейшие церемонии проводятся в них ко дню рождения Конфуция (27-й день 8-го месяца). В этих церемониях участвовали все чиновники империи во главе с Сыном Неба. В XII в. на месте, где стоял дом, в котором жил Конфуций, был построен в честь него величественный храм. По форме он напоминает императорский дворец, окруженный стеной из красного кирпича. В нем симметрично расположены здания, главная из которых - Дачанянь - Дворец высшего совершенства, где совершались ритуальные жертвоприношения. Этот храм и сегодня является настоящим центром китайской культуры. Была, в свое время, разработана ритуальная церемония, которая осуществлялась на его могиле. Лишь в КНР культ Конфуция перестал иметь официальный статус на государственном уровне.
Авторитетным письменным источником официальных ритуалов в императорском Китае было произведение «Ли-цзы», которое составили конфуцианцы в течение VII-I вв. до н. э. Конфуций утверждал, что человек имеет ограниченную способность предвидения последствий своей активности, поэтому должен довериться авторитету предков, которым было открыто «ли» и какие собственным опытом доказали его неоспоримую правильность. После предоставления конфуцианству статуса государственной идеологии произведение «Ли-цзы» стало каноном обрядности, этикета и норм поведения для всего императорского Китая. Понятие «ли» (ритуал) воспринимается как своеобразный ритуально оформленный моральный кодекс. Оно отражает определенное церемониальное, символическое действие, которое имеет сакральное значение. Ритуалом считаются, как поклон китайца перед семейным алтарем, так и многолюдные, сложные и дорогие перформансы во главе с высшими чиновниками и Сыном Неба. Ли - обычно переводят как ритуал, этикет, церемонию, приличие, сдержанность, обряд. Конфуцианство, в отличие от других китайских учений, много внимания уделяло ритуалу и музыке, а следовательно этическому и эстетическому воспитанию. Оно рассматривало их как средство самосовершенствования и формирования благородного человека.
Ритуалы в образовании - это учебная дисциплина, которая должна воспитывать послушание, сдержанность, взаимное уважение, приучает выполнять свои обязанности не из-за страха перед наказаниями, а через осознание их необходимости. Выполнение ритуала нужно для достижения внутреннего равновесия, уверенности в себе и уважительного отношения к людям. Кроме того, ритуал рассматривается как средство достижения социального согласия и как источник гармонии в Поднебесной. Конфуций считал, что ритуальные действа согласованно входят в глобальный ритм космической жизни, а потому точное воспроизведение каждого жеста, каждого слова важно.[2] Невыполнение ритуала направляет человеческие действия в сторону погружения в беспорядок и хаос. Еще одна, возможно, самая важная цель ритуала это поддержание космического порядка. Человек в коллективном понимании этого слова в структуре вселенной рассматривается как активный субъект мироздания, от которого зависит не только социальное согласие, но и космический порядок в целом. В триаде Небо - Земля - Человек воля Неба не абсолютна, и для ее реализации нужно соответствующее соучастие человека. Без ума человека природа несовершенна. Каждое человеческое действие резонирует на уровне всеобщности, вызывая не следствие, а отзыв. Человек несет коллективную ответственность за мировую гармонию. Совершение ритуалов и является формой сотрудничества человека с высшими силами, по сути, своеобразным диалогом с ними, в котором человек является активным субъектом. Вот как описывают один из императорских ритуалов. В самую длинную ночь года, когда достигает своего максимума темная сила инь, император совершает жертвоприношение Небу и силе ян, чтобы поддержать возрождение света и тепла в середине зимы и обеспечить возрождение весны. Итак, цель проведения ритуальных церемоний - не только выражение упорядоченной социальной иерархии, когда каждый играет роль в соответствии со своим статусом, и не только средство воспроизведения традиционного знания на уровне мифологии, а и, что самое важное, необходимый человеческий вклад в космический порядок. Ритуал, по мнению Конфуция, сочетает мир живых людей с миром предков, духов и великих мудрых прошлого. Благодаря ритуалу поддерживается необходимый баланс духовных энергий во всех мирах. Нарушить ритуал означало разорвать связь между мирами, тем самым разрушить космическую гармонию. Значимость официальных ритуалов в средневековом китайском обществе можно продемонстрировать на структуре тогдашнего центрального правительства эпохи династии Тан (618-907). Он состоял из шести ведомств, каждое из которых имело четыре отдела.
Ведомство чинов.
Ведомство налогов.
Ведомство ритуалов.
Так как последнее ведомство нас особенно интересует, мы рассмотрим его подразделения:
первый - отдел, который занимался вопросами организации ритуалов, ведением соответствующих протоколов второй;
отдел жертвоприношений, который занимался подготовкой официальных ритуалов, которые были частью жертвенных церемоний;
отдел поставок животных и продуктов для жертвенных обрядов;
отдел приема гостей.
Военное ведомство.
Ведомство наказаний.
Ведомство общественных работ.
Кроме того, на территории императорского города функционировало еще девять дворов. Важнейшим среди них был двор императорских жертвоприношений, который занимался всем, что имело отношение к культовым ритуалам императорской семьи.
Итак, мы видим, что в структуре правительства ведомство ритуалов по своей значимости стоит на высоком третьем месте, выше даже военного ведомства, которое в то время имело около одного миллиона военнослужащих и соответствующий бюджет. И в этом мы видим именно заслугу конфуцианства, которое в течение более чем двух тысяч лет, несмотря на личную симпатию или антипатию чиновников, оставалось действенным средством управления в Поднебесной. Кроме того, стоит отметить, что Конфуций и его последователи сделали все возможное, чтобы распространенный в основном среди знати культ предков стал основой религиозно-этических норм среди низших слоев. Кроме официальных и религиозных, существуют также еще и семейные культы, основой которых является уже упомянутый нами культ предков. В широком смысле этого слова культ предков включает в себя уважение и смирение не только к родителям, но и к людям, которые занимают более высокие должности и представляют старшие поколения