Современные подходы к оценке открытого общества в Китае

К. Поппер стремился защитить индивидуализм в условиях того мира, в котором существовали тоталитарные государства, в т. ч. в Германии и Советском Союзе. Он сам назвал книгу «Открытое общество и его враги» своим вкладом в боевые действия [8, С. 48]. Но в критике коллективизма он попросту взял за альтернативу противоположность в виде индивидуализма, но придал ей много новых характеристик.
С тех пор ситуация в мире существенно изменилась. Тоталитарный режим в Германии рухнул в 1945 году, в Советском Союзе в 1991 г. О падении закрытых обществ К. Поппер говорил следующим образом: «Стало ощущаться напряжение цивилизации. Это напряжение и эти трудности явились следствием краха закрытого общества» [33, С. 352].
Однако на территории бывшего СССР начали формироваться авторитарные режимы, которые проблематично отнести к открытым обществам. Ещё более уникальным является пример Китая, в котором коммунистическая партия сохранила монополию на власть, но провело серию экономических реформ. Следует ли считать общество в Китае открытым или закрытым?
Чтобы перейти к этому вопросу, важно рассмотреть ещё несколько категорий. Например, принцип плюрализма (многообразия мнений и взглядов) также важен для открытых обществ. В демократическом обществе, плюралистичном по своей природе, человек может в разном качестве входить в различные иерархии, положение в которых и определяет его доступ к тем или иным благам [31, С. 89]. Запрет на плюрализм ограничивает возможности выбора и потенциально отсекает наиболее эффективные решения. Важное место в критическом рационализме занимают также принципы критики и погрешимости

. Принцип критики подразумевает возможность осуществления критических дискуссий, а принцип погрешимости – потенциальную ошибочность взглядов [33, С. 349].
В 1993 году Дж. Соросом был создан фонд «Открытое Общество». Он отметил, что, к сожалению, в настоящее время демократия перестала быть живой политической идеей, превратилась в предрассудок и избитый лозунг [14, С. 61]. При этом основатель фонда отметил, что распространением демократии должны заниматься не государства, которые могут извратить идеи открытого общества, а международные институты. В качестве основ идеального общества указывались:
взаимный диалог в обществе, в т. ч. геополитическом формате;
культурный диалог, самоотстранение посредством диалога с «другими»;
сохранение присутствия других ценностей [14, С. 62].
По сравнению со странами Запада китайское общество отличалось большим уважением к традициям и коллективизму. Индивидуализм длительное время не был в почёте, были сильны связи внутри семьи. Однако с 1970-ых годов эта ситуация начала активно меняться в связи с необходимостью экономических реформ. Центральная власть осталась в руках КПК, однако перед партией были поставлены три основные установки в свете трансформационных процессов:
представлять передовые достижения науки и культуры;
представлять передовые производительные силы;
представлять интересы широких народных масс [9, С. 41].
В процессе политической модернизации Китая важная роль отводится неправительственным организациям (фэй чжэнфу цзучжи)