Сопоставить августинианскую интерпретацию времени с учением Аристотеля
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Обоснование выбора темы. Время как основополагающая категория бытия начала приобретать статус отдельной философской проблемы наряду с процессами рационализации внутри древнегреческой картины мира. На протяжении всей истории философии время классифицировали на несколько разновидностей, включая историческую, биологическую, социальную, духовную и множество сопутствующих им. Такая тенденция взаимосвязана главным образом с генезисом человеческой способности различать вещи и явления окружающей действительности при помощи разума. Августин одним из первых поставил перед собой задачу феноменологического вскрытия сущности времени, а также неотъемлемой от него категории вечности. Актуальность темы обусловлена крайне неоднозначным восприятием категорий времени в истории философских и естественнонаучных учений, что оставило ощутимый след в социокультурной мировоззренческой парадигме каждой из эпох. Споры о том, является время объективной единицей Бытия или субъективным компонентом чувственного созерцания напрямую зависели от господствующей картины мира, поэтому, затрагивая данную проблематику в контексте средневековых теологических исканий, мы будем говорить о преимущественно о втором варианте. В связи с распространением данной тенденции, наиболее фундаментальные постулаты создавались в западной патристике. Благодаря философской и богословской деятельности Августина, античные интерпретации категории времени были систематизированы в соответствии с запросами христианской идеологии, в результате чего сам феномен стал пониматься как отражение психических способностей человека в виде памяти, опыта и ожидания. Подобный подход позволял задуматься о конечной цели существования, чтобы максимально скорректировать свои поступки соразмерно моральному закону. Объект исследования — философия Августина. Предмет исследования — категория времени в онтологии Августина. Цель работы — сопоставить августинианскую интерпретацию времени с учением Аристотеля. Указанная цель предполагает необходимость реализации следующих задач: определить особенности влияния средневековой исторической и социокультурной обстановки на восприятие человеком времени, смерти и бессмертия; уточнить предпосылки обращения Августина к феноменологической редукции категорий времени и вечности; провести подробный сравнительный анализ античного и средневекового мировосприятия посредством категории времени, исходя из сопоставления концепций Августина и Аристотеля. Степень изученности проблемы. В рамках данного исследования была использована научная литература ведущих современных отечественных и зарубежных авторов, среди которых особенно следует выделить медиевиста и теолога М. Суини. Ядром его опубликованных лекций является феномен так называемого «христианского мира», посредством которого рассматриваются узловые пункты средневековой философии, включая концепцию времени Августина: она оценивается с позиции платоновского идеализма и его учения об анамнезисе. Время анализируется М. Суини как принадлежность вещного мира, противоположного божественному — иными словами, оно выступает онтологической данностью, полноценно раскрываясь в таком предикате как «бытие». Немаловажный вклад в изучение августинианского толкования времени внесли советские и российские философы С. С. Неретина и А. П. Огурцов, для которых время представляет собой исследовательский интерес как антипод понятию темпоральности, один из аспектов процесса — перехода вещи от одного онтологического статуса к другому путем смены действия субстанциальностью. Иными словами, наблюдается диалектический подход к изучению поставленной проблемы, в контексте которого темпоральность является показателем изменений объекта, его стремления к постоянному движению. Кроме того, категории времени и вечности вписаны авторами в основу взаимоотношений между Богом и человеком, регулируемых Логосом: временность истолковывается как атрибут, которым недвижимый Творец, Перводвигатель наделяет вещи, устанавливая меру существования каждой из них. Не менее интересный вариант разбора темы можно обнаружить в работе советского историка философии П. П. Гайденко, название которой — «Время. Длительность. Вечность» говорит о разноплановом восприятии вопроса через линейную концепцию времени, чье появление приписывается Августину. Сам анализ античной версии времени в лице Аристотеля и соотнесение ее с августинианской организуется вокруг попытки измерить этот феномен, разделив его на части, если такая возможность действительно существует. Исследование выбранной темы проводится при помощи нескольких методов: историко-культурного (анализ концепций природы времени в хронологическом порядке с опорой на имеющийся тип культуры), диалектического (сравнение подходов к категории времени у Августина и Аристотеля), системного (исследование проблемы времени в системе средневековой и поздней античной философии). Практическая значимость работы определяется необходимостью разрешения антиномии физического времени как реально существующей категории, подлежащей эмпирическим исследованиям, и темпоральности как результата работы человеческого сознания, поскольку споры об их сущности и различии остаются актуальными и по сей день.
Сравнительный анализ концепций времени у Августина и Аристотеля
Философия Августина формировалась в условиях борьбы мистицизма и рационализма, которая отразилась на трех основных проблемах: соотношения веры и разума, универсалий и доказательств бытия Бога. Изначально они составляли концептуальное поле патристики ...
Открыть главуЗаключение
Подводя итог небольшого исследования, можно сказать о сходстве концепции Августина не только с античными платонизмом и аристотелизмом, но и непосредственном ее влиянии на картезианский субстанциальный дуализм, предполагающий наличие мыслящей души и протяженной материи. Время же, в свою очередь, накладывает внушительный отпечаток на человеческую психику в виде тоски по ушедшим безвозвратно годам или близким людям, по бесконечному ожиданию трансформаций образа мысли и стиля жизни, по несбыточным мечтам и т. д. Душа, таким образом, становится тесно взаимосвязанной с понятием ментальности как отражения накопленного культурного и личностного опыта, нуждающегося в сохранении, передаче и дальнейшем переосмыслении. Обращаясь к античной философской системе, которая приобрела завершенный вид именно посредством аристотелевской классической концепции, мы выяснили, что ее влияние на августинианскую патристику не исчерпывается учением о душе, а подразумевает убеждение в том, что время представляет собой форму организации жизни, разворачивающейся в определенном пространстве. Не в меньшей степени Августин продолжает плотиновскую идею о том, что время существует в душе и является частью деятельности души, однако вследствие несовместимости учения о мировой душе с христианской доктриной акценты у него смещаются в сферу индивидуального человеческого эквивалента. Усилиями Августина, его предшественников и последователей — в том числе, в лице М. Хайдеггера, онтология обрела статус темпоральной науки, поскольку именно время определяет существование объективного мира, частью которого является и человек. Аристотелевская и августинианская трактовки, в целом, отличны не только способами образного представления времени, но и пониманием движения как его основополагающего конструкта: если в рамках первой время определяется как процесс, то во второй ему приписываются способности его фиксировать, оставляя след в памяти.
Список литературы
Акимов Р. А. Парадигмы времени в античной и средневековой философии // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественные и гуманитарные науки. № 4/2014. — С. 61-64. Бугаев А. Е. Истоки хайдеггеровского понятия времени: Августин Блаженный и Э. Гуссерль // Научно-методический электронный журнал «Концепт», 2016. № 55. — С. 1-4. Бугрова Т. И. Трансформация представлений о пространстве и времени в классической философии и науке // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2013. Т. 13. Вып. 2. — С. 8-11. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Искусство, 1984. — 350 с. Зима В. Н. Категории времени и вечности в средневековой философии // Преподаватель XXI века. № 1/2008. — С. 146-149. Иванова Е. В. Что измеряет душа? Аристотель и Августин о природе времени // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2016. Том 17. Вып. 2. — С. 384-389. Иоффе И. Синтетическая история искусств: Введение в историю художественного мышления. — Л.: ОГИЗ-ЛЕНИЗОГИЗ, 1933. — 598 c. Кругликов С. Т. Время и временность: Августин, Кант, Хайдеггер // Вестник Пермского национального исследовательского политехнического университета. Культура. История. Философия. Право. 2017. № 1. — С. 24-29. Куликов С. Б. Натуралистические и антинатуралистические аспекты аристотелевского понимания времени // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. № 2/2016. — С. 512-520. Лебедев А. В. Логос Гераклита. Реконструкция мысли и слова (с новым критическим изданием фрагментов). — СПб.: Наука, 2014. — 533 с. — (серия «Слово о сущем»). Литвин Т. В. Время, восприятие, воображение. Феноменологические штудии по проблеме времени у Августина, Канта и Гуссерля // Horizon, № 1 (2)/2012. — С. 317-318. Лолаев Т. П. Вселенная, вечность, время, бесконечность // Философия и космология. 2012. — С. 86-99. Мухин А. С. Категории «пространство» и «время» в философии Античности, Средних веков и Возрождения // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена, 2007. — С. 137-142. Найдыш В. М. Мифология: учебное пособие / В. М. Найдыш. — М.: КНОРУС, 2010. — 432 с. Неретина С. С. Время у Августина: от глагольности к существительному // Электронный философский журнал Vox, Выпуск 16/июнь 2014. — С. 1-15. Неретина С. С., Огурцов А. П. Онтология процесса: процесс и время / Монография. — М.: Голос, 2014. — 724 с. Неретина С. С. Подступы к проблеме времени и процесса (Аристотель и Августин, Хайдеггер и Поппер) // Электронный философский журнал Vox, Выпуск 12 (июнь 2012). — С. 1-32. Пенионжек Е. В. Взаимосвязь общехристианских представлений о времени и античной философии // Вестник Оренбургского государственного университета, №7/июль 2007. — С. 18-24. Плешков А. А. О времени и вечности в философии Платона и Плотина // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2013. Том 14. Выпуск 3. — С. 216-223. Савельев А. Е. Концепции памяти в воззрениях античных и средневековых мыслителей // Вестник Краснодарского университета МВД России. 2015. № 1 (27). — С. 116-119. Суини М. Лекции по средневековой философии. Выпуск 1. Средневековая христианская философия запада / Перевод А. К. Лявданского. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001 г. — 304 с. Чернухина М. А. Категории пространства и времени в истории и философии культуры // Вестник Тюменского государственного университета. Социально-экономические и правовые исследования. 2013. № 10. — С. 29-36. Шинкаренко В. Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Миф и сказка. — М.: КомКнига, 2005. — 208 с.
