София и П. А. Флоренский

Алексей Хомяков поразил многих своих читателей учением о Церкви. Он поразил их мыслей о том, что познание Божественных истин не даётся человеку. Однако оно даётся совокупному объединению людей, соединённых воедино любовью. Это представление о Церкви приближает к человеку понятие Бога. Посредством любви понятие Бога сделало более ощутимым.
Заслуга Хомякова состоит в том, что он из рассудочных схем и формул идеи Церкви доступно показал онтологическое место Церкви. Он решительно указал читателям на то, что Церковь – это не только юридическое, и не только социальное понятие, а, прежде всего, живой Организм любви. В Церкви внешняя сторона имеет священный смысл только при условии её священным, божественным содержанием. Здесь, как выразился Николай Бердяев, проявилась гениальная простота А. Хомякова.
Теологическая мысль П. А. Флоренского также была направлена в сторону божественного онтологизма

. Он указывает нам, что эта Святыня возникла ещё до сотворения мира, а сейчас существует как Церковь. Это подтверждает апостол Павел, который определяет Церковь как Тело Божие и Дом Божий. Флоренский напоминает слова учителей Церкви о предсуществовании человека ещё до начала творения мира Богом, но «в мысли Божией», как указывает святитель Григорий Богослов, или «в умопредставлении Божества», как утверждает Климент Александрийский. Климент Александрийский часто называл Церковь Матерью-Девой.
Из Второго послания Климента Римского отец Павел Флоренский взял слова о «Церкви первой, духовной, прежде солнца и луны созданной… Церковь живущая – тело есть Христово… Церковь не ныне есть, но свыше. Ибо была она духовною, как и Иисус наш, открылась же на последок дней, чтобы нас спасти. Церковь будучи прежде солнца и луны духовною, открылвсь теперь во плоти Христовой, делаясь явною для нас»