Сочетание в поэме различных культурных пластов

В рамках данного параграфа затронуты следующие темы:
1) мифологические и языческие мотивы;
2) реальные исторические события как признаки героического эпоса;
3) христианские мотивы и взаимосвязь с библейскими сюжетами;
4) фольклорные и сказочные мотивы и их влияние на образ главного героя поэмы.
Прежде всего, необходимо отметить, что «древнеанглийские поэтические памятники ускользают от четких жанровых определений»: согласно мнению Н.Ю. Гвоздецкой, жанровые различия коренятся в самой природе древнеанглийского поэтического сознания и слова, отражая разные этапы их становления на протяжении VII-X веков [5, c. 166].
В эпических поэмах германских народов нашли своё частичное отражение сказания и мифы: не все из них сохранились в письменном виде и в настоящий момент могут быть восстановлены лишь косвенным путем. В VIII в., когда предположительно был создан «Беовульф», северогерманские народы были язычниками, однако язычник не мог выступать главным действующим лицом эпического повествования, поэтому даны и гауты представлены как христиане. Маловероятно, чтобы поэт стремился сделать своё произведение целенаправленным выражением христианской доктрины – речь скорее идёт о переоценке германского наследия в терминах новой культуры.
Языческие представления упоминаются во внешней атрибутике поэмы и в поведении героев: например, такие обычаи как погребение в ладье и кремация павших; языческие жертвоприношения, гадания и знамения; ношение фигурок вепря на шлемах как магическое средство приобретения удачи в бою; захоронение сокровищ в земле и вера в действенность проклятия

. Кроме того, акцентируется вера в судьбу и личная храбрость, долг мести и жажда земной славы [5, c. 178].
Таким образом, переосмысление старых германских мотивов становится важным этапом развития древнеанглийской поэзии. Современные историки склонны выделять два периода в развитии англосаксонского государства (середина V – середина XI в.), рубежом между которыми был IX век. Англия X – первой половины XI в. представляла собой раннефеодальное государство, в социально-экономическом развитии которого немалую роль играла церковь [14, c. 32]. Так в VII столетии формируются, два культурных – и в частности литературных – пласта. С одной стороны, это принесённая вместе с христианством латинская культура, с другой – народная поэтическая традиция, основанная на культуре древних германцев.
По мнению исследователей, «христианскую окраску», оказавшую влияние на замысел поэмы, можно выделить на трёх последовательных уровнях анализа:
1) слов и понятий;
2) образов и концепций;
3) композиционный уровень [5, c. 179].
На первых уровнях библейский материал, по сути, ограничивается именами Каина и Авеля; другие аллюзии могут быть так или иначе подвергнуты сомнению. Наименования Бога, дьявола, ада и Страшного суда (god, hell, feond, dom) – это исконно германские слова, которые лишь позднее приобрели христиански-терминологический смысл. Некоторые учёные склонны проводить параллели между Гренделем и дьяволом, о чём мы подробнее поговорим в следующем параграфе; между Беовульфом, погибшим в битве с драконом ради спасения собственного народа, и Христом, однако для данного направления, по мнению, Н.Ю