Роль, место и особенности понимания Гомером искусства

Искусство в древнегреческом языке выражалось словом techne. Этим же словом выражалось и любое ремесло, как сапожное, плотничное, гончарное пр. В самом широком понимании, искусство - это созидание человеком новых вещей. При этом речь идет о весьма широком их спектре: это как предметы ежедневного обихода – например, одежда или инструменты, - так и культовые объекты. Корень слова techne происходит от слова ticta - «рожать». Как рождение является творением жизни, так и искусство является творением вещей. Создавая-«рождая» вещи, человек продолжает в своем искусственно созданном космосе имманентную естественную функцию созидания, вписывая свой человеческий космос в природный миропорядок. Как указывает А. Лосев, в контексте античного мировоззрения «невозможно говорить ни о приближенности искусства к жизни, ни о их неразрывности. Это не две области, которые вступают между собой в определенное отношение, а одна единственная область». Мнение, будто искусство является какой-то отдельной самодостаточной предметностью, которая предназначена исключительно для эстетического созерцания была чужда Античности. Отождествляя искусство и жизнь, античная мысль поднималась к панестетизму, согласно которому прекрасной, а, следовательно, «искусством» (в современном понимании) может быть любая созданная человеком вещь, даже такая простая, как обувь, одежда или инвентарь. С другой стороны, «квинтэссенция» античной красоты - статуи богов, которыми современные люди любуются в музеях и галереях, для древних греков были вполне утилитарными объектами. Они олицетворяли божество, которое в случае различных жизненных потребностей можно было попросить о помощи или заступничестве. Искусство - это созидание жизни и, в то же время, созидание красоты. А красота представлялась так, как будто она разлита по всему природному и созданному человеком космосу. При этом объективная красота содержится в природе, а искусство только отражает ее, как луна отражает солнечный свет. Статуя не может быть красивее тела, а нарисованный человеком пейзаж - красивее настоящего. Творя в искусстве жизнь, человек «подражает» природе. Именно на этом основывается античная теория искусства как подражания - «мимезис».
Гомеровский эпос - это самая ранняя и одновременно наиболее полная энциклопедия античной жизни. В случае с «Илиадой» и «Одиссеей» полностью сбываются слова Ф. Шеллинга о том, что «народ обретает мифологию не в истории, а, наоборот, мифология определяет его историю, или, лучше говоря, она не определяет историю, а есть его судьбой, как судьбой является и характер человека». «Илиада» и «Одиссея» не только отразила общественно-политические, экономические и культурные особенности тогдашней античной жизни, но и, как духовный идеал, имела огромное влияние на развитие античного мировоззрения. Именно в «Илиаде» и «Одиссее» находим тождество искусства и жизни, панестетизм и понимание искусства как подражание, которое впоследствии было значительно развито в более поздней классике. Рассмотрим место и роль в гомеровском эпосе разных художественных жанров.
Скульптура и живопись. Не смотря на популярность в Греции в более поздние времена, эти виды искусства еще очень слабо представлены у Гомера. В «Илиаде» и «Одиссее» находим лишь единичные упоминания о них

. Вот, для примера, одна из них:
«Еще и золотые юноши там стояли на красивых подставках,
Факелов пламень яркий в сильных руках они держали,
Чтобы для гостей в покоях освещать темноту ночи».
(Од. VII, 100-102).
Как видно из этих строк, золотые статуи не предназначались исключительно для эстетического восхищения, а выполняли практическую функцию - поддерживали факелы для освещения покоев.
Архитектура. В «Илиаде» и «Одиссее» есть несколько описаний царских дворцов. Самое подробное из них – описание дворца царя феаков Алкиноя, который поразил Одиссея своим великолепием:
«Одиссей же тем временем
К Алкиною пошел в знаменитые покои и сердцем
затрепетав, перед медным порогом его остановившись.
Все потому, как солнце яркое, как лунное сияние, блестело
В высоком Алкиноя отважного доме».
(Од. VII, 81-86).
Описывая дворец Алкиноя, Гомер буквально смакует множеством деталей, как дверные ручки, пороги, карнизы и тому подобное. Автора захватывает их блеск, сияние, украшение. Архитектурные сооружения описаны так, будто они являются не целым, а совокупностью отдельных частей.
Прикладное искусство. Это, без сомнения, один из любимых видов искусства Гомера. В «Илиаде» и «Одиссее» встречаем множество описаний столов, стульев, кроватей, оружия, одежды, посуды, которые изображены любовно и с точностью до мельчайших деталей. В качестве примера, приведем один из них - женское рабочее кресло для прядения:
«Кресло поставили ей к огню, там, где всегда сидела,
серебром украшенное повсюду и слоновой костью, - все это
столяр Икмалий делал, и подставку к ногам внизу он ей приладил.
Руном покрывалось то кресло большим.
В него же и села, войдя сюда, Пенелопа разумная».
(Од. XIX, 55-59).
Поэта, безусловно, вдохновляет изящная работа ремесленников. Автор «Илиады» и «Одиссеи» воспевает его деятельность не менее скрупулезно, чем резчик или золотарь вытачивает самые миниатюрные грани своего изделия.
Музыка. Музыка в гомеровском эпосе занимает особое место, ведь она «не плотская» и наименее утилитарная. Следовательно, именно в ней рельефнее выделяется именно эстетическое, «незаинтересованное» отношение к искусству. В центре гомеровской музыки находится фигура аэда - слепого певца, который исполнял героический эпос под аккомпанемент форминги - античного струнного инструмента (aoide по-гречески «песня»). Сами «Илиада» и «Одиссея», до того, как их записали, исполнялись устно странствующими аэдами, одним из которых, возможно, был и сам Гомер. Гомеровский аэд - это нечто гораздо большее, чем просто музыкант. Это - мудрец, знаток древних времен, певец героических побед, вдохновитель доблестных поступков. Его фигура окружена уважением, не меньше царской:
«Почет и уважение людей, живущих на этой земле, всюду
имеют аэды, сама потому что их муза бессмертна научила
Странных петь песни, нараспев их любя племя».
(Од. VIII, 79-81).
Если ремесленников Гомер безусловно чтит, то аэдами прямо-таки увлекается. Хотя аэд, как и ремесленник, также является творцом, однако он – творец высшего порядка, ведь его творчество не «подражает» природе, а создает новую реальность, которая не имеет аналогов в видимом мире. Таким образом, в цепочке «бог/творец - природа – человек» между аэдом и богом отсутствует средний род - природа