Религиозное образование в российской светской школе

С тех пор как в 1992 году был принят Федеральный закон Об образовании, далее Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации» от 29.12.2012 N 273-ФЗ, правительственные учреждения истолковали его как запрещающий преподавание религии в государственных школах. И все же эта позиция быстро меняется. 24 апреля 2001 года в парламенте Российской Федерации состоялось заседание круглого стола «религиозное образование в России: проблемы и перспективы». Итоговый документ, подготовленный по итогам этой встречи, был признан прорывом в том, что касается важности духовного образования в школах. Участники встречи согласились с тем, что духовному воспитанию и религиозному образованию в российских школах должно быть уделено приоритетное внимание. Они в принципе согласились с тем, что светский характер российской государственной школьной системы не должен исключать образования, основанного на религиозном мировоззрении.
Во многом наше будущее зависит от того, насколько успешно мы соединим идею плюралистического демократического государства, сформулированную в Конституции, с духовными идеалами и традиционными религиозными ценностями, составляющими основу того великого Союза различных культур, народов и вероисповеданий, которым является Россия. Возможно, поэтому для большинства представителей Русской Православной Церкви настал подходящий момент, чтобы совместно с другими религиозными конфессиями и вероисповеданиями стать самостоятельным, полноценным партнером в образовании и духовном укреплении нашего общества.
Россия пережила долгое царствование поддерживаемого государством атеизма, и последствия этой истории для отношения общества к религии нельзя недооценивать. Как следствие коммунистической истории России, граждане остерегаются любого проникновения церкви в общественную жизнь, особенно в том, что касается религиозного образования в школах. Родители часто опасаются, что под видом религиозного образования в школы может войти некий новый идеологический контроль и что детям снова могут сказать, что разрешено, а что нет. Такого рода недоверие естественно приводит к сопротивлению среди профессиональных педагогов против включения религиозного образования в школьные программы России.
Кроме того, в российских университетах никогда не было богословских кафедр, как это происходит в Западной Европе. С европейским образованием, навязанным России Петром Великим, семинарское богословие и академическая наука оказались на разных уровнях общественной жизни. Это развитие привело в значительной степени к изоляции духовенства от общественной жизни и поляризации духовных и светских начал в русской культуре. Сегодня, несмотря на то, что к духовенству присоединяется большое количество интеллигенции, это разделение все еще имеет место, как в общественном, так и в церковном сознании.
Пока еще слишком рано оценивать будущие масштабы и формы религиозного образования в российских школах, но есть некоторая опасность того, что идеология войдет в школы под видом религиозного и духовного образования. Вероятность такого сценария подтверждается все более тесным сотрудничеством между Министерством образования и Московской Патриархией. Например, новая концепция нравственного воспитания и духовного образования была разработана по заказу Министерства образования при поддержке православной церкви Покровским Институтом. Официальная позиция Русской Православной Церкви в отношении религиозного образования отражена в ее недавно принятой социальной доктрине, которая гласит: «С православной точки зрения желательно, чтобы вся система образования строилась на религиозной основе и основывалась на христианских ценностях».
Выражая свое уважение к светским школам и готовность строить отношения с такими школами на основе уважения свободы человека, Православная Церковь считает недопустимым навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских взглядов и утверждение монополии материалистического мировоззрения

. Однако эта вполне обоснованная позиция не дает никаких ответов на вопрос о том, считает ли Церковь допустимым навязывание учащимся христианских идей и взглядов.
В докладе, подготовленном в ноябре 2000 года Покровским Институтом, делается попытка обосновать на основе отечественной педагогической традиции нравственную допустимость и социальную полезность религиозного образования независимо от свободного волеизъявления учащихся. Возможно, не совсем ясно осознается, что бестактное навязывание системы религиозных ценностей в многоконфессиональном и многоконфессиональном демократическом государстве может привести к профанации и обесцениванию тех ценностей, которые человек пытается передать. Такой подход может также привести к превращению религиозного образования в средство индоктринации учащихся, навязывания им жестко регламентированной системы ценностей, а не в средство развития собственных способностей и расширения кругозора учащихся.
Необходим также критический пересмотр как методов, так и общих принципов дореволюционного религиозного образования. Несмотря на то, что религиозное образование веками находилось в руках Русской Православной Церкви, произошел всеобщий взрыв безбожия, осквернения церквей, недоброжелательства к Церкви. Сегодня ни руководители церкви, ни религиозные педагоги не проявляют желания анализировать старые ошибки и приводить принципы духовного воспитания в соответствие с реалиями современного плюралистического общества. В то же время российское общество получило слишком серьезный урок скептицизма и нигилизма и было слишком привито Европейскому просвещению, чтобы принять смелую религиозную идеологию. Именно поэтому многие родители, даже православные верующие, вряд ли допустят, чтобы их детей воспитывали в школе в духе православного патриотизма так, как это делается в марксизме-ленинизме.
Многие люди в России считают нынешнее нерелигиозное состояние нормальным. Но все же растет число тех, кто понимает, что намеренное обеднение духовного мира ребенка, неизбежно происходящее из-за незнания им религии, никогда не может быть средством защиты свободы совести ребенка. Для российских детей будет большой потерей, если они пойдут либо по пути индоктринации, либо по пути нерелигиозного школьного образования. В первом случае, пытаясь сохранить национальную идентичность и консолидировать наше общество, мы потенциально теряем демократические принципы и свободы. В последнем случае, пытаясь сохранить свободу, мы теряем всякую связь с нашей национальной духовной традицией и вместе с ней способность понимать духовную самобытность, культуру и историческое наследие других народов. Таковы крайности. 
Каким бы образом ни развивалась организация религиозного образования в российских школах, ее будущее зависит от того, станет ли она действительно профессиональной или подчиненной какому-то политическому делу. Эти реалии уже поняты многими учителями, священниками и религиозными верующими различных конфессий и вероисповеданий. В Санкт-Петербурге уже появилось движение педагогов и верующих, девиз которого – «духовность без индоктринации». Эта инициатива объединяет преподавателей гуманитарных наук и методистов из ведущих университетов и высших учебных заведений города вместе со священниками и другими церковными лидерами. Их деятельность включает в себя продвижение и внедрение различных программ религиозного образования в школах с целью максимального расширения знаний учащихся о религии без ущемления их основных прав и свобод.
Участники движения считают, что альтернативой индоктринации является не отсутствие религиозного образования в школах, а скорее последовательное и продуманное его введение. Они также четко понимают, что попытка передать религиозное образование в школе в руки Русской Православной Церкви не приведет ни к какому примирению. На самом деле, это может иметь противоположный эффект.
России необходимо развивать собственную отечественную школу религиозной педагогики, которая, координируя свою деятельность с духовенством, должна оставаться последовательно светской. С одной стороны, мы должны использовать опыт религиозного образования, накопленный светскими школами в демократических странах. С другой стороны, мы должны опираться на собственные педагогические и духовные ресурсы нашей страны, такие как соотнесение зарубежного опыта с историко-культурными и религиозными особенностями России и налаживание сотрудничества между традиционными конфессиями и вероисповеданиями.
Поскольку большая часть России остается Православной, а христианское Православие является этнологическим ядром России, этот факт должен быть отражен в программах религиозного образования. Религиозное образование никогда не должно быть абстрактным и отделенным от традиции. И нет никакой необходимости пытаться достичь «равенства» религий. Конечно, дети не должны быть лишены возможности познакомиться с другими религиозными традициями, кроме своей собственной, и никогда не должны получать искаженного или частичного представления о других традициях. Мы также должны обеспечить, чтобы учащиеся, принадлежащие к религиозным меньшинствам, могли получать религиозное образование, основанное на их собственных традициях. Учитывая исторический опыт России, в школьных программах также должно быть уделено внимание атеистическим взглядам. Нет ничего плохого в том, чтобы наши дети получили беспристрастное знание об идеях нерелигиозного гуманизма и коммунизма.
Вопрос, который мы должны задать (и ответить на него), заключается в том, допустима ли эксплуатация религиозных чувств в политических и социальных целях и если да, то в какой степени. Это упражнение включает в себя четкую оценку феномена индоктринации. Если, отвечая на вышеперечисленные вопросы, общественные и профессиональные педагоги становятся разобщенными и не могут найти общий язык, то в соответствии с сущностью плюрализма необходимо развивать несколько педагогических школ и направлений. В таких вопросах насильственному объединению нет места.