Проблема бытия и познания в философии Платона

Платон (428-348 до н.э.) – выдающийся философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля. Вот как оценивает Платона известный современный философ, Бертран Рассел (1872-1970):
«Платон и Аристотель были самыми влиятельными из всех древних, средневековых и современных философов; из них наибольшее влияние на последующие эпохи оказал Платон. Я говорю это потому, что, во-первых, Аристотель сам имеет своим отправным пунктом Платона, во-вторых, христианская теология и философия, во всяком случае до XIII века, были больше платоновскими, чем аристотелевскими. Поэтому в истории философской мысли необходимо более полно изучать Платона, и чуть в меньшей степени Аристотеля, чем кого-либо из их предшественников или преемников».
Платона называют основоположником идеализма, поскольку именно Платон ввёл в философский лексикон наличие сверхчувственного мира. Согласно Платону, устойчивость этому изменчивому миру придают идеи. «Идея – это оригинал. В физическом мире всё – копии. Идеи абсолютны, совершенны, неизменны. Они – общая для одноименных вещей форма и общие нормы культуры, поведения людей» и т. д., и т. п. В этом и проявляется гений Платона – в том, что он обнаружил всеобщность всех видов неорганической и органической природы. И философ делает вывод о наличии праобразов. Как впоследствии И. Кант (1724-1804) выводил в априорные вещи чувство пространства и чувство времени, так Платон полагает априорными идеи. По Платону, и учиться – это только припоминать.
Идея – это принцип, парадигма, оригинал. Сама материя ничего не может. В физическом мире все копии.
В связи с учением об идеях философию Платона также называют спекулятивной, в отличие от предшествовавших ему дискурсивного и интуитивного типов философствования.
А. Лосев предлагает даже переименовать учение об идеях Платона в «эйдологию» или «эйдологизм», «поскольку греческий термин «эйдос» хотя и значит то же самое, что идея, но не вызывает никаких ненаучных ассоциаций».
Идей, по понятным причинам множество. Некоторые, впрочем, наиболее важные. Например, идее блага Платон отводил почетное место.
Понятие «благо» – совершенно онтологически. Это не то, что пользу несет, не то, что удовольствие несет, это больше. Благо само по себе. Согласно Платону, как солнце. Как и при помощи солнца, так и за счет идеи блага человек видит, человек распознает и познает.
Поскольку идеи находятся в недоступном для человека мире, то и познать их посредством понятий невозможно из данных восприятия.
С точки зрения философии вообще, это уже рационалистический принцип. Таким образом, Платон делит доступное познанию на два вида: воспринимаемое посредством чувств и познаваемое умом. Чувства – для мира вещей, разум – для мира истины.
Деление дальше продолжается. Воспринимаемое чувствами делится на сами вещи и на их тени и их изображения. Вещи соотносятся с верой, а тени – с уподоблением. Взятое вместе суть мнение, мнение не суть знание, поскольку изменчиво.
Область постигаемого умом также делится надвое: идеи вещей и их подобия. Идеи доступны исключительно разуму. Подобия доступны рассудку. Подобия суть математические объекты.
Следующее положение теории познания Платона:
Мышление так относится к мнению как сущность к становлению.
В сочинении «Государство» Платон рассказывает притчу о пещере. Пещерой он называет окружающий мир, вернее чувственный мир. Понятно, подразумевается, что этот мир не реален. Так и наше знание – только иллюзия. Есть, правда, люди способные увидеть больше, чем дают возможности пещеры, и это – философы.
Совокупность логических операций, с помощью которых могут быть найдены идеи и их отношения, Платон назвал диалектикой. Стоит заметить, что диалектика Платона – это метод, а не изложение принципов логических.
«Сам Платон весьма неохотно брался за построение положительной и окончательной философской теории, а ограничивался большей частью изображением только диалектического искания истины, часто отказываясь от окончательных выводов

. В смысле диалектического искания истины диалоги Платона являются непревзойденным образцом во всей мировой литературе».
Платон, собственно, так и называл диалектику – методом познания. Когда, например, философ, начинает рассуждать, все больше и больше устремляясь к сущности предмета рассуждения, и не сдается до тех пор, пока его ум (мышление) не достигнет сущности Бога. Для Платона постоянное указывание на диалектику было необходимым, поскольку он был неизменно убежден в изменчивости мира.
Знаменитое учение древнегреческого философа Платона о человеческом знании как о припоминании является доказательством, как бессмертия души, так и существования потустороннего мира эйдосов.
С художественной точки зрения Платон делает интересный ход: размышление о смерти (и бессмертии) автора совпадает с ситуацией приближающейся смерти (или бессмертия) главного героя. Почти всегда главный герой в диалогах Платона – Сократ. Сократ (469-399 до н.э.) был учителем Платона и последний, как хороший ученик, берет в качестве формы доказательства тот метод, который был основан именно Сократом. Это – метод майевтики. Метод этот строится на искусстве извлекать скрытое в человеке знание с помощью наводящих вопросов, при помощи которых спрашивающий помогает собеседнику формулировать до сих пор неизвестные ему утверждения, в результате получается, что к выводу приходит тот, кто даже вопрос не задавал. Точно также происходит и в «Федоне». Вопрос ставится Сократом, а к выводам (якобы) приходит Федон. Диалог идет от лица Федона, который присутствовал при смерти учителя, и теперь рассказывает о последних часах жизни учителя и его представлениях о бессмертии.
Многие эксперты платоновской философии говорят о высокой художественной ценности данного диалога. Действительно, здесь много образов, которые отсылают нас и к мифам Древней Греции, тем, что связаны со смыслом и периодом жизни, и к серьёзным размышлениям о смысле существования со стороны отдельного человека (нет людей, которые не задумываются о смерти своей и смерти, вообще).
Вопрос бессмертия и смысла жизни – один из главных вопросов всех великих (и не великих) мыслителей (философов и не философов).
Сущность человека в его бессмертной душе. Отсюда противопоставление души и тела, что в философии называется дуализмом. Тем не менее, рассматриваем устройство души: первое – разумное, второе – яростное, третье – страстное. Первое обращено к познанию, второе – к порядку, третье – к удовольствию. Три аргумента в пользу бессмертия души: 1. смерть предполагает наличие бессмертия (логически); 2. душа знает о красоте, о справедливости, т.е. как бы «припоминает» (знаменитое платоново выражение); 3. безвидно, нетленно, значит, бессмертно. 4. душа практически причина тела, как идеи всему причины.
Знание как припоминание – это второй аргумент утверждения Платона бессмертия души. Первый аргумент – взаимная обусловленность любых противоположностей, третий – разнородность души и тела, четвертый – исключение друг другом противоположностей.
Как же припоминание связано с бессмертием? Ответ: так как мы получаем знание из самих себя, то есть припоминаем, а не получаем его вновь, значит, мы, то есть душа, уже в себе это имеем, имеем до того, как родился, и будем – в виде души – иметь после смерти. Душа – сама по себе, тело – само по себе. Здесь Платон выступает как представитель философского дуализма души тела. Это слабое место в учении Платона, которое преодолевал после его ученик Аристотель (384-322 до н.э.). Как мы знаем, Аристотель был противником потустороннего мира эйдосов.
Платон (Сократ) приводит пример с равенством. Когда мы что-то сравниваем, никто в этот момент не задается вопросом: что такое равенство? Когда мы что-то сравниваем, мы просто сравниваем, то есть представление о равенстве, как таковом, наша душа уже имеет