Учение о бытии Парменида

Разум и рассудок. Между ними много сходства (из-за чего эти понятия часто путают), но есть и существенные различия. Об этой разнице хорошо сказал Спиноза: «действующий по определенным правилам рассудок представляется неким духовным автоматом, а разум служит высшим регулятором общественной жизни и деятельности человека и направлен на всеобщее благо. Он находится в единстве с бытием, постигая вещи, как они существуют сами по себе».
Разумность и рассудочность человека ведут к логическому мышлению, отличительной особенностью которого является то, что оно не только обрабатывает материал, но и дает нам принципиальное новое знание.
Мышление – это свойство исключительно человеческого мозга. Мы отличаемся от животных наличием мышления. Не разницей в видах мышления, а именно наличием. Мышление – высшая форма познания действительности.
Выделяют следующие особенности абстрактного мышления:
1) Отражение действительности в обобщённых образах. Человек посредством абстрактного мышления, то есть, отвлекаясь от единичного, выделяет в сходных предметах только самое существенное. Например, вода текуча, лёд холоден, снег бел, трава зелена и т.д., и т.п. 2) Опосредованность отражения действительности. Эта особенность важна в отношении всего, что связано с искусством. Художники, поэты, писатели, скульпторы, кинематографисты и т.д., как, впрочем, и учёные фундаментальных наук, – все они творят при помощи абстрактного мышления. Нельзя не вести в список и философов. 3) Активность в отражении действительности. Человек активно преобразует мир, занимаясь определением целей, способов их осуществления. 4) Неразрывная связь с языком. Только язык способен выразить мысль, только через язык человек может передать мысль, только через язык человек может сохранить мысль.
В древнегреческой школе элеатов утверждали о тождестве мышления и бытия.
Элейская школа – школа, учения которой развивались с конца VI века вплоть до начала второй половины V века до н. э. тремя крупными философами – Парменидом, Зеноном и Мелиссой. Парменид и Зенон жили в италийском городе Элея, а Мелисс был уроженец далекого от Элей Самоса. Школа названа «элейской», поскольку первые два философа выработали основные положения концепции единого бытия.
Через два века Аристотель укажет, что элеаты бесконечно делимое смешивают с бесконечно большим. Для Аристотеля элеатам не удалось доказать, что движения нет. Тем не менее, Аристотель выделяет Парменида, полагая, что тот наиболее приблизился к истине:
«Ведь как бы то ни было, не сам же субстрат вызывает собственную перемену; …а искать эту причину – значит искать некое иное начало, [а именно], как мы бы сказали, то, откуда начало движения. …Таким образом, из тех, кто провозглашал мировое целое единым, никому не удалось усмотреть указанную причину, разве что Пармениду, да и ему постольку, поскольку оп полагает не только одну, но в некотором смысле две причины».
Литературное наследие ранней греческой философии мало, но есть

. Оно представлено в виде отрывков из произведений этих авторов, иногда, к сожалению, пересказанных другими авторами. В те времена философы часто называли свои трактаты поэмами «О природе» (от древнегреческого Περί φύσεως). Таковой является и поэма Парменида. Приведём из неё отрывки, они – примечательны.
I. 34. Пусть не принудит тебя накопленный опыт привычки
Зренье свое утруждать, язык и нечуткие уши.
Разумом ты разреши труднейшую эту задачу,
Данную мною тебе.
IV 5. Путь же: есть небытие, и небытие неизбежно.
Путь этот знанья не даст.
VII 1. Не доказать никогда, что небытие существует.
Не допускай свою мысль к такому пути изысканья.
VI 3.
Вздорный народ! Бытие и небытие тем же самым
И не тем же самым зовут. И путь во всем видят обратный.
VIII 15.
Быть или вовсе не быть — вот здесь разрешенье вопроса.
IV 3.
Есть бытие, а небытия вовсе нету;
Здесь достоверности путь, и к истине он приближает.
VIII 34.
Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует.
Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье,
Мысли тебе не найти.
VIII 3.
Не возникает оно, [бытие], и не подчиняется смерти.
Цельное все, без конца, не движется и однородно.
Не было в прошлом оно, не будет, но все — в настоящем.
Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?
Как и откуда расти?
VIII 21.
Гаснет рождение так и смерть пропадает без вести.
И неделимо оно, ведь все оно сплошь однородно.
VIII 50.
Этим кончаю я речь правдивую и обсужденье
Истины. Ты же теперь прислушайся к мнениям смертных,
Звукам обманчивых слов дальнейших прилежно внимая.
(Парменид. О природе)».
Обращают на себя внимание строки со словами «быть или не быть». Они относят нас к началу известного монолога Гамлета из одноименной пьесы Шекспира. Возникает предположение, что Шекспир был знаком с древнегреческой философией (или литературой).
Повествование в поэме идет от лица безымянного «юноши». Во вступлении описывается его полет на колеснице в сверхчувственный мир через врата дня и ночи от тьмы невежества к свету абсолютного знания. Здесь он встречает богиню, которая открывает ему «бестрепетное сердце совершенно круглой Истины», но также и недостоверные мнения смертных.
Сначала Парменид делает два допущения: 1) нечто «есть и не может не быть», – это есть «сущее» и «бытие»; 2) нечто «не есть и может не быть», – это «не-сущее» и «небытие». Первое допущение приводит на «путь убеждения и истины»; второе должно быть сразу отброшено как совершенно непознаваемое.
Но отрицание существования чего-либо предполагает знание о нем и тем самым – его реальность. Отсюда Парменид выводит принцип тождества бытия и мышления.
В мире людей, согласно Пармениду нет той истины, которую все ищут, но есть правда среди лжи, то есть некоторые вещи всё-таки достоверны. Это – свет и тьма, которые позволяют увидеть форму. Вместе с тем ночь суть всего лишь отсутствие света, а значит, снова не достоверно.
Космос, по Пармениду, один и окружен сферической оболочкой