Проблема "Бытие" в доказательстве бытия Бога Фомы Аквинского
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Обоснование выбора темы. Проблема доказательства божественного присутствия в мире является одной из основополагающих и, при этом неоднозначных внутри средневекового философско-теологического дискурса. Стоит сказать, что наиболее упорядоченный вид она приобрела в контексте размышлений итальянского ученого Фомы Аквинского, усилиями которого была систематизирована и вся схоластическая традиция. Важнейшим пунктом его концепции стал сам феномен бытия, который в текстах базовых работ «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» подвергается не только традиционным онтологическому и метафизическому, но и логическому анализу. Актуальность темы исследования. Неутихающий интерес к проблеме бытия Бога вызван, прежде всего, потребностью современного общества в обнаружении той демаркационной линии, которая разграничивает научное познание и духовное постижение, зачастую отождествляемые им. Основная задача Фомы Аквинского заключалась в формализации и поиске логических взаимосвязей внутри высказываний о бытии как неотъемлемом качестве божественной сущности. Именно по этой причине данный вопрос привлек к себе внимание представителей аналитической философии — в частности, речь идет о возможности верификации утверждения «Бог существует» и той удивительной парадоксальности, которая вытекает из процесса построения доказательства бытия через предикат несуществования. На сегодняшний день верующие, как и эпоху Средних веков, привыкли оценивать наличие Бога по определенным знакам, которые он якобы посылает в качестве ориентиров для верующего — то есть, как предупреждение или в назидание. Объект исследования — философия Фомы Аквинского. Предмет исследования — проблема бытия трансцендентного Бога с точки зрения формальной логики. Цель работы — проанализировать основные аспекты употребления феномена бытия в отношении Бога как предиката существования к субъекту. В соответствии с вышеуказанной целью, возникает необходимость выполнения следующих задач: определить место философии Фомы Аквинского в системе средневековой схоластики; перечислить ключевые пункты доказательства бытия Бога, уделяя особое внимание онтологическому; рассмотреть проблему бытия как многомерного феномена, отражающегося в языке и охарактеризовать особенности его интерпретации как предиката; обозначить основные критические замечания к онтологическому доказательству, апеллируя к более поздним концепциям философского знания. Степень научной разработанности проблемы. В данной работе используются, прежде всего, исследования зарубежных авторов, посвященные не только медиевистике в целом, но и томистскому наследию, в частности. Среди них выделяется французский неотомист экзистенциалистского толка Э. Жильсон, который всесторонне рассматривает проблему бытия Бога в разрезе дихотомии сущности и существования. Автор утверждает, что Фома Аквинский прибегает к философии как способу организации полученного религиозного опыта, посредством которого оформляются представления человека о Боге. Отдельного внимания заслуживает введенное им разграничение между понятием бытия и самим бытием, составляющими концептуальное поле логики и онтологии, соответственно. Похожим образом британский мыслитель Ф. Ч. Коплстон расставляет акценты на роли Фомы Аквинского как преемника аристотелевской логики, которая является ключом к пониманию проблемы бытия и задается вопросом, возможно ли вывести существование Бога из его сущности. Более подробно Ф. Ч. Коплстон останавливается на аналитическом разборе «Суммы против язычников», где дискурс организуется вокруг феноменов веры и разума, их совместимости и возникающих между ними споров. В отечественных исследованиях заметное место занимают работы таких специалистов, как С. С. Неретина и А. П. Огурцов, для которых особую значимость приобретает проблема постижения божественной сущности с помощью человеческого разума. Именно от нее берет начало превосходящая по своим масштабам концепция бытия, в ходе обсуждения которой важнейший статус принадлежит способам обоснования познаваемого объекта. Авторы приходят к выводу, что далеко не все атрибуты Бога подлежат обсуждению, в силу чего возникает тезис о его научном статусе — возможно ли говорить о Боге как объекте науки? Исследование выбранной темы проводится при помощи нескольких методов: системного (проблема бытия Бога в системе средневековой философии); структурно-функционального (основные пункты доказательства, свойства бытия Бога как предиката, приписываемого субъекту); критического (неоднозначные, спорные моменты в интерпретации понятия «бытие» Фомы Аквинского); феноменологического (познание бытия Бога как специфический религиозный и эпистемологический опыт).
Основные аспекты средневекового мышления и их репрезентация в философии Фомы Аквинского
Философская деятельность Фомы Аквинского взращивалась в весьма непростых условиях борьбы мистицизма и рационализма, определившей вектор духовного поиска средневекового общества. Одним из решающих факторов трансформации человеческих взглядов на жизнь,...
Открыть главуСпецифика доказательств бытия Бога в схоластике
Проблема доказательства божественного присутствия на земле зачастую тесно соприкасалась с принципом очевидности, в пределах которого Бог как чистый акт не нуждался в предъявлении подтверждающих аргументов. Соответственно, его существование, как замеч...
Открыть главуСущностные характеристики феномена бытия в толковании томизма
Характеризуя указанную выше проблему очевидности существования Бога, Фома Аквинский ссылается, прежде всего, на простых верующих, которые, как пишет Э. Жильсон, «принимают свою привычку верить в Бога за рациональную достоверность его бытия». Сам он, ...
Открыть главуЛогические обоснования бытия как предиката: критическое осмысление онтологического доказательства
Одним из ключевых моментов, ощутимо осложняющих логическое обоснование этических и религиозных вопросов, является различие в природе объектов, относящихся к сфере логики и тех гуманитарных отраслей знания, к которым она применяется. Английский мыслит...
Открыть главуЗаключение
В ходе проделанной нами небольшой исследовательской работы сделаны следующие выводы. Во-первых, доказательства бытия Бога, предложенные средневековыми схоластами, представляют собой некий синтез философии и теологии, так как сам Фома Аквинский считал философские методы вспомогательными в тех случаях, где одной только верой сложно обойтись. Во-вторых, современная аналитическая теология, целью которой стали высказывания относительно божественного присутствия в мире, призывает рассматривать схоластические пункты исключительно в качестве предположений, поскольку они не имеют под собой реальной эмпирической базы, а опираются только на косвенные проявления, приписываемые Богу. Абдукция сама по себе не расценивается как метод верификации данных, а держится на построении гипотез, генерируемых работой человеческого воображения. Однако, она вполне может послужить своего рода заготовкой для последующих индуктивных манипуляций в процессе поиска истины. В-третьих, крайне неосмотрительно и нелепо говорить об очевидности наличия Бога, так как каждый из нас по-своему представляет совершенное существо, под требования которого Бог может и не подойти. Опять-таки, этот тезис сводится к упомянутому воображению. Таким образом, можно подчеркнуть, что в рамках средневековой схоластики действовало двустороннее правило, согласно которому недостаточно иметь только одно знание о существовании Бога — оно вступает в силу только при условии подключения спасительной веры. Точно так же верующий человек не должен воспринимать божественное присутствие как интуитивную очевидность, а постепенно овладевать минимальными имеющимися в рамках религии знаниями о Боге, чтобы после земной смерти их верифицировать. В дополнение стоит отметить, что предложенные Фомой Аквинским аргументы относятся, скорее, к неформальной логике, поскольку она применяется при анализе повседневного дискурса, отличающегося существенной долей гибкости, в отличие от научного.
Список литературы
Бальтазар Х. У. Целое во фрагменте: Некоторые аспекты теологии истории. — М.: Истина и Жизнь, 2001. — 368 с. Гайденко П. П. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке. — М.: Прогресс-Традиция, 2006. — 464 с. Гайслер Норман Л. Доказательство онтологическое // Энциклопедия христианской апологетики / Пер. Гаврилова В. Н. — СПб.: Библия для всех, 2004. — С. 342-357. Жильсон Э. Избранное. Том 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. — М.; СПб.: Университетская книга, 1999 г. — 496 с. — (Книга света). Жильсон Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века: Пер. с фр. / Общ. ред., послесл. и примеч. С. С. Неретиной. — 2-е изд. — М.: Культурная революция, Республика, 2010. — 678 с. Кирьянов Д. В. Метафизика бытия и познания в философии томизма // Омский научный вестник, № 2 (66) / 2008. — С. 72-76. Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя / Пер. В. П. Гайденко. — Долгопрудный: Вестком, 1999. — 276 с. Коплстон Ф. Ч. История философии. Средние века / Пер. с англ. Ю. А. Алакина. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2003. — 494 с. Лосский В. Н. Догматическое богословие / Перевод с французского В. А. Рещиковой. — М.: Центр «СЭИ», 1991. — 70 с. Моррис Т. Наша идея Бога. Введение в философское богословие (Серия «Современное богословие») / Пер. с англ. — М.: Издательство ББИ, 2011. — 201. Неретина С. С. (ред.) Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. В двух томах. Т. 2 / Под ред. С. С. Неретиной; сост. С. С. Неретиной, Л. В. Бурлака. — СПб.: РХГИ, 2001–2002. — 635 с. Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. — М.: Гнозис, 1994. — 209 с. Неретина С., Огурцов А. Пути к универсалиям. — СПб.: РХГА, 2006. — 1000 с. Рассел Б. История западной философии [В 2 т.] Том 1. [Кн. 1, 2] / Бертран Рассел; [перевод с английского]. — Москва: Издательство АСТ, 2017. — 768 с. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. — СПб.: Петрополис, 1997. — 368 с. Святой Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. I. Вопросы 1–64 / Под ред. Н. Лобковица, пер. А. В. Апполонова. — М., 2006. — 815 с. Суинбёрн Р. Существование Бога. — М.: Языки славянской культуры, 2014. — 464 с. — (Философская теология: современность и ретроспектива). Шохин В. К. Обоснования существования Бога: новый опыт классификационного анализа // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. — С. 13-29.
