Логические обоснования бытия как предиката: критическое осмысление онтологического доказательства

Одним из ключевых моментов, ощутимо осложняющих логическое обоснование этических и религиозных вопросов, является различие в природе объектов, относящихся к сфере логики и тех гуманитарных отраслей знания, к которым она применяется. Английский мыслитель Дж. Мур (1873–1958), представитель когнитивного подхода в метаэтике, отрицал возможность идентификации истины логическими способами, поскольку она дана человеку в интуиции — иными словами, каждый сам для себя определяет, что для него истинно, а что — ложно, верить ему в существование Бога или же нет. К примеру, в этике существуют каноничные дефиниции понятий «добро» и «зло»: помимо того, что они выступают антиподами друг друга, им зачастую приписывают свойства, отражающие причинение вреда или пользы человеку, а также окружающей его среде. В то же время, они являются оценочными ярлыками, которыми каждый отдельно взятый человек самостоятельно оперирует, исходя из субъективных представлений, ощущений, полученных в ходе познавательного опыта.
Исходя из данной формулировки, можно сказать, что истина с логической точки зрения и с этической — понятия несовместимые, а порой и противоречащие друг другу. Здесь сам по себе напрашивается следующий пункт: можно ли принимать в качестве истины тот факт, что благими являются только объекты, обладающие бытием? Да и благо, которое в этике часто синхронизируется с понятием добра, выступает относительной величиной

. В любом случае, оценка какого-либо поступка возникает на фоне установления различий между сущим и должным, но вот с чем можно сравнивать поступки Бога в отношении своих творений — остается загадкой. Таким образом, добро переплетается с понятием долга и долженствования, согласуясь с которыми, человек делает свой выбор — в идеале, чтобы приблизить сущее положение дел к должному. А вот не усомниться в благой направленности намерений Бога, ограниченных его сакральным долгом, человеку позволяет вера: «…благо присутствует в Боге как в причине таким образом, что Ему присуще сообщать всему прочему модус, вид и порядок». Если мы рассматриваем благо как то, по мнению Фомы Аквинского, к чему стремится каждый человек в жизни, то для верующего таким благом, безусловно, будет Бог.
Бытие, а точнее — само понятие, попадая в языковое пространство, может проявлять себя совершенно различными способами. На первый взгляд оно кажется нам необходимым качеством, как, например, аристотелевские добродетели, но с другой стороны, если оценивать бытие как логический, а не реальный предикат, то оно уже вписано в субъект и не является потому чем-то дополнительным. Бытие — это именно та сердцевина, что придает субъекту самодовлеющий статус, а не выделяет его на фоне остальных, как цвет глаз или волос. Соответственно, речь идет о трансцендентальном типе отношения предиката к субъекту, при котором «порядок одного к другому включен в сущность вещи»