Причины, способствующие трансформации ценностей

Основной характеристикой постиндустриального общества является волна кризисных явлений во всех сферах жизни современного общества. Эта ситуация требует актуализирует проблему переоценки ценностей. И хотя переоценка ценностей на уровне социума часто возникает в периоды формирования общества нового типа, в среде философов нет единого мнения относительно кардинальности этих изменений.
Первая точка зрения принадлежит Г.Рикерту, который утверждал, что ценности не могут изменяться, трансформироваться или же переоцениваться, и только наше отношение к ним склонно к изменениям.
Вторая точка зрения – ценности меняются от эпохи к эпохе {Ф.Ницше}. Вместе с изменением человека и общества испытывает изменения и система ценностей.
Характеризуя современную нестабильную систему ценностей, Э.Тоффлер отмечает: «Это объясняет фантастически нестройную систему пропаганды, которая осуществляет насилие над человеческим умом в технообществах. Школа, корпорации, церковь, средства массовой информации и миллиард субкультур – все рекламируют разнообразные наборы ценностей. Результат для многих: «ничего не подходит» – отношение, которое именно собой является еще одной ценностной позицией».
Причина трансформации ценностей связана, на наш взгляд, с тем, что возникает диссонанс между ценностями, которые приняты в современном обществе и ценностями, к которым человек должен стремиться, которые являются для него недосягаемым идеалом. Хотя существует также и другая точка зрения. Так, Э.Тоффлер отмечает, что: «Ценности, как правило, изменяются медленнее, чем социальная действительность».
Однако именно социальная действительность в последние десятилетия ХХ века в корне меняется: «Трансформация ценностей в настоящий момент быстрее, чем когда бы то ни было в истории. В прошлом человек, который взрослеет в каком-либо обществе, мог ожидать, что система общественных ценностей останется преимущественно неизменной на протяжении его жизни; сегодня такое предположение не будет правомерным, за исключением, возможно, более изолированных или дотехнологических содружеств». Все это привносит временность, неопределенность в структуру как общественной, так и личной системы ценностей, и мы можем допустить, что каким бы значимым ни было содержание ценностей современного постиндустриального общества, возникающих на месте ценностей индустриальной эпохи, они будут еще менее долговечными и более быстро сменяемыми.
Процесс изменения ценностной системы в современную эпоху оценивает Л.Баева: «Внимание субъекта было перенесено из духовной (интеллектуально моральной) сферы на материальную (телесно вещественную)». Автор указывает на следующие тренды: «замену этнокультурных доминант на глобально унифицированных; трансформацию культа знания и просветительства в культ удовольствия и естественности; переход от этического и аксиологического монизма к «форсированному плюрализму», «освобождению» от стремления к идеалу и трансцендентному миру в интересах прагматизма и утилитаризма; замена творчества – потреблением, жизни – игрой, реальных отношений – виртуальными».
Эксперименты в сфере биотехнологий уже сегодня позволяют изменить природу человека. Как отмечает Ю.Хабермас: «Бурный процесс молекулярной генетики все более вовлекает в сферу биотехнологического вмешательства то, чем мы являемся по своей природе. С позиции экспериментальных естественных наук эта технизация человеческой природы лишь продолжает известную тенденцию прогрессирующего подчинения человеку естественного окружающего среды. И как только технизация преодолевает пределы между внешней и внутренней природой, то, исходя из перспективы жизненного мира, понятно, изменяется и наше отношение к самим себе». В связи с этим одна из проблем, которая непосредственно связана с вопросом трансформации ценностей – это поиск себя в мире, то есть проблема самоидентификации.
Существуют и другие причины трансформации ценностей. Так, Малыгина выделяет следующие: растущее несоответствие внутри ценностей, которые могут служить моделью поведения для индивидов; увеличение разрыва между ценностями социального окружения и модельными ценностями; конфликт между модельными культурными ценностями и универсальными ценностями.
На трансформацию системы ценностей влияют объективные причины. Так, за последние три десятилетия произошли существенные изменения в системе социальной организации российского общества: разрушение Советского Союза, курс на демократизацию общества, становление рыночной экономики. В новой России возникла частная собственность и деление на богатых и бедных, изменились позиции основных групп на социальной лестнице, ряд профессий, имеющих прежде высокий социальный престиж, потеряли свое место в социальной стратификации. Эти изменения отразились в ценностных ориентациях отдельного индивида – субъекта. Значительную роль в этом сыграли средства массовой информации. Они, на наш взгляд, стали формировать вредные для современного российского общества ценности: перфекционизм, бегство от реальности – эскапизм, «легкие» деньги, счастье в развлечениях, секс, измены, эгоизм и индивидуализм, свободу без ответственности, карьеризм.
Следует отметить, что система ценностей, которая существовала в предыдущий период в СССР и формировала духовный стержень советского человека, уже потеряла свою актуальность в связи с указанными социально-экономическими и общественно-политическими изменениями

. Главными ценностями в моральном кодексе коммунизма провозглашались патриотизм, взаимопомощь, равноправие, интернационализм, терпеливость, выносливость, чувство долга перед коллективом и государством. Одной из приоритетных морально-этических ценностей советского человека была справедливость, которая нашла свое выражение в основном принципе коммунизма «каждому - по способностям, каждому - по потребностям».
Сегодня возрождение исторически предопределенной, традиционной системы ценностей, которым следовало Российское общество на рубеже ХХ-XXI веков вызывает некоторые трудности в связи с нарушением преемственности между поколениями, перерывом почти в 100 лет. Возобновление национальных ценностей, таким образом, вступает в противоречие с остатками тоталитарной ценностной системы, что, в некотором смысле, обусловливается их полярностью. Процесс формирования новой системы ценностей осложняется не только противоречием между тоталитарными и национальными ментально обусловленными моральными вкусами людей, но и экспансией западноевропейских ценностей, что, в первую очередь, можно считать следствием глобализации.
Таким образом, в результате потери господствующего в годы Советского Союза комплекса ценностных детерминант и отсутствия сформированной системы морально-этических ценностей, которые бы отвечали ментальным и историческим особенностям отдельной нации, приводит к состоянию аномии – ценностного вакуума как в российском обществе в целом, так и в сознании отдельного индивида – и прежде всего в изменении моральных координат. Однако, невзирая на потери позиций старой советской системы ценностей, новая ценностная матрица – буржуазная, рыночная, эгоцентристская – еще не приобрела доминантное положение в современном российском обществе.
Следует заметить, что существуют и определенные типологические особенности, которые показывают способность человека осваивать новую систему ценностей. При этом, типологическая принадлежность определяется здесь не социальным статусом, а скорее психологической и жизнедеятельной реакцией человека на кризис ценностей.
Так, к первой группе относятся индивиды, которые, будучи носителями авторитарного сознания, уверены в существовании лидера или «линии партии», которая может привести их к «светлому будущему». Их консервативное сознание, стремясь к сохранению старой идентичности (советский человек), не способно принять новую либеральную систему ценностей (рыночный человек), следствием чего является возникновение агрессивного или депрессивного состояния.
Вторая группа представлена индивидами, усилия которых, в силу их либерально-реформаторской и прагматичной позиции, направлены на адаптацию к собственной системе ценностей и реальным ситуациям.
В третью группу входят сторонники радикально иллюзорной системы ценностей, которые из-за ненависти к старым идеалам, стремятся перечеркнуть всю предыдущую историю. Как и представители первой группы, они являются носителями веры «в светлое будущее», но такое, которое основано на тотальном разрушении предыдущей системы ценностей, ради реализации новой ценностной модели.
Четвертая, реально радикальная группа, представлена индивидами, которые стремятся не только осознать реально существующие объективные противоречия, но и надстроить над уже существующей рыночной системой ценностей ее более совершенный вариант.
В пятую группу входят индивиды, которые являются носителями маргинального сознания, они пытаются убежать от реальности, в результате полного разрушения собственной системы ценностей и бесперспективности построения новой .
Понятно, что каждая их этих групп пытается транслировать только свою систему ценностей.
Проблему формирования новой системы ценностей связывают также с тем, что западная цивилизация, объединив глобальными экономическими, информационными, транспортными структурными связями всю планету, не в состоянии предложить систему универсальных духовных ценностей. Идеологи западного мира декларируют, что такие ценностные ориентиры Запада как наука, право и даже христианство имеют утилитарное и прагматичное содержание, что наиболее ярко демонстрирует США.
Относительно модели реализации глобализационного процесса, следует обратиться к двум его альтернативным вариантам.
Первый - это «глобализация по горизонтали» (позитивный вариант), результатом которой является ненавязчивое расширение горизонтов отдельной культуры и человека с помощью обогащения его ценностных представлений и естественного постижения одних культур другими.
Второй вариант – это «глобализация по вертикали», содержанием которой является политика универсализации экономической и политической сфер, а в конечном итоге – унификация культур и ценностей. Именно в такой агрессивной форме проявляет себя глобализация в ХХІ веке, с экспансией западных ценностей и попыткой перечеркнуть всю самобытность и культурное разнообразие в современном, пока еще мультикультурном мире.
Именно ценности в эру глобализма становятся основанием для конфликта между нациями и государствами, между представителями западной и восточной культур. Здесь необходимо вспомнить точку зрения С. Хантингтона, который считал, что ценности, в частности морально-этические, являются тем «геном культуры», который определяет специфику всех общественных отношений.
Разрушение системы морально-этических ценностей приводит к потере морального здоровья нации и духовной безопасности, которая является системой тех условий, которые позволяют культуре и обществу хранить свои жизненно важные параметры в пределах исторически устоявшейся нормы