Понятие воспитание и культура поведения дошкольников

В философии понятие "культура поведения" личности тесно связывается с понятием "культура". Современные философы (С.Анисимов, М.Горлач, Леви-Стросс, В.Межуев, Е.Маркарян, И.Надольний, Ж.-П. Сартр, Л.Сохань, В.Шинкарук и др.) рассматривают культуру как сферу становления, развития и социализации человека. Культура охватывает определенную систему ценностей, которые воплощаются в поведенческих нормах и правилах. М.Горлач и В.Кремень отмечают, что смысл культуры заключается в правилах, устанавливающих пределы, а также представляют формы и средства удовлетворения потребностей человека. При таком подходе культура поведения может быть определена как способ организации личностью собственных действий и поступков, которые обеспечивают ее разностороннее, гармоничное развитие. Общим во взглядах философов (С.Анисимов, Е.Баллер, М.Горлач, О. Забужко, О.Кудин, М.Межуев, И.Надольний, Л.Сохань, З.Хелус, М.Шеллер, В.Шинкарук и др .) является то, что культурной можно считать поведение, воплощается адекватно закономерностей развития человеческой личности в плоскости принципов гуманизма и культуросоответствия.
В социологии, этике и психологии культура поведения тесно связывается с процессом социализации, а ее формирования вызвано объективной необходимостью выполнения личностью моральных общественных требований с целью поддержания взаимоотношений между ней и обществом. В социологии "культура поведения" определяется как совокупность духовных ценностей, правил, норм, регулирующих характер взаимоотношений между людьми и служат для того, чтобы облегчить их вхождение в общество. Тем самым, культура поведения возникает результатом успешной адаптации человека к условиям жизни в обществе (Э. Дюркгейм, Э. Эриксон, Л.Козер, Р.Мертон, Т. Парсонс, П. Сорокин).
Основа этического подхода к культуре поведения личности (Т.Аболина, Л.Волченко, В.Дружинин, В.Ефименко, В.Малахов и др.) Заключается в том, что любые поступки человека рассматриваются в диалектике добра и зла. Согласно моральное поведение оценивается по принципу "максимизации добра и минимализации зла", а критерием ее развития считается качественная характеристика моральных ценностей. Исходя из этого, под культурой поведения понимают совокупность форм повседневных действий и поступков человека, в которых отражаются нравственные и эстетические поведенческие нормы (А.Гусейнов, О.Дробницький, И. Кон).
Поскольку жизнедеятельность личности включает как творческие, так и репродуктивные моменты, то в структуре культуры поведения выделяют такие аспекты как моральный и внеморальные (С.Анисимов, Л.Волченко, В.Малахов). К внеморальным аспектам культуры поведения относится так называемое "привычное поведение". Л.Волченко отмечает, что в привычной поведении мотив и действие настолько сливаются, что сама мотивация переходит в область интуиции и проявляет себя только в экстремальных ситуациях. "Привычная поведение" включает такие направления самовыражения человека как дисциплинированность, аккуратность, соблюдение правил этикета, а также деятельность, направленную на удовлетворение эстетических, гигиенических потребностей и тому подобное. Конечно, такие действия основаны на моральных нормативам, однако мораль выражается в них на интуитивном уровне [10].
Моральный аспект культуры поведения предполагает способность человека при построении взаимоотношений с другими проявлять свои чувства социально допустимыми средствами, то есть речь идет о нравственное поведение личности. Следуя В.Малахова, нравственное поведение мы будем понимать в широком и узком смыслах. В широком смысле, поведение моральной, "если согласуется с требованиями морали, ее нормами и ценностями". В узком смысле, собственно моральной есть только поведение, "которая основывается на осознанном выборе ее субъекта и имеет целью активное утверждение определенных нравственных ценностей"

. Итак, моральное поведение является частью общей культуры поведения. При этом способность личности в ситуации выбора соблюдать нравственного поведения указывает на высокий уровень развития ее культуры поведения.
Подобно им, Т.Аболина, В.Ефименко выделяют в структуре культуры поведения "личную" и функциональную формы, не исключает их переплетения на практике. По их мнению, если функциональная форма общения регулируется этикетом, то "личная" форма не ограничивается только формальной регуляцией, поскольку межличностные отношения являются динамичными и требуют проявления спектра мотивов поведения от потребности творить добро в прагматического отношения к другим. При таком подходе культура поведения является одновременно результатом и показателем соответствия действий и поступков человека социальным нормам поведения.
В эстетике (В.Алексеева, Д.Кучерюк, Т.Левчук, А.Шефтсбери) доминирует мнение о тесной связи категорий прекрасного, гармоничного с этическими категориями истины, блага, добра. В связи с этим, культура поведения предполагает взаимосвязь внутренней культуры личности и внешних форм ее проявления, основанные на понятиях "красивое", "гармоничное", "совершенное" (В.Дружинин, Т.Левчук).
В психологии (Б. Ананьев, И.Бех, Л.Божович, Л.Колберг, В.Роменец, С.Рубинштейн, Н.Чепелева и др.) культура поведения квалифицируется как динамическое личностное образование, постепенно оказывается, формируется и видоизменяется в течение жизни человека в процессе поступков действий. Следовательно, именно поступок, по убеждению многих отечественных психологов (Б. Ананьев, И.Бех, Л.Божович, Л.Выготский, О.Киричук, В.Роменец, С.Рубинштейн), выступает логическим центром культурного поведения личности. Способ учинковои действия формируется с первым поступком ребенка, то есть с самим ее собственное личностным рождением. В процессе развития характерные признаки его поведения генерализуються и постепенно составляют модель, стиль культурного поведения, который может воспроизводиться, совершенствоваться в каждом из отдельных поступков актов, а иногда отказываться от устоявшегося в пользу нового В.Роменец под культурой поведения понимал "культуру эмоциональной сдержанности" личности . По его мнению, если первично эмоции охватывают всю сферу жизнедеятельности индивида и имеют определяющее влияние на его поведение, то со временем, со становлением культуры поведения, личность осознает необходимость "сдерживать эмоциональную генерализации как наивно откровенное раскрытие внутреннего мира перед окружением". Это приводит к тому, что эмоциональное состояние как генерализованный движение сосредоточивается, специфицируется, и руководствуется волей [19].
Отечественные психологи (Б. Ананьев, О.Бодальов, В.Мьясищев) доказывают, что поведение человека определяется его отношением к окружающей среде. В связи с этим В.Мьясищев отмечает, что "проблема нравственности является прежде всего проблемой нравственных отношений, которые определяют мотивы и выбор поступка. Моральная борьба, столкновение нравственных убеждений, результат этого столкновения определяются уровнем действенности моральных отношений, их доминированием ".
Педагоги прошлого (Я. Коменский, П.Лесгафт, Дж.Локк, Монтессори, Р. Оуэн, Й.Песталоцци, С. Русова, Ж. Ж. Руссо) определяющим в формировании культуры поведения детей дошкольного возраста считали влияние семьи. Актуальными и сегодня есть такие выделенные ими принципы воспитания культуры поведения: природовидповидности и культуровидповидности;
необходимости ее воспитания с раннего возраста; преемственности между дошкольным и школьным образованием; предоставление ребенку права на свободу и самостоятельность с целью накопления опыта социального поведения; влияние на эмоционально-чувственную сферу; обеспечение единства чувственного и рационального в формировании поведенческих привычек; воспитание средствами сказки, музыки, изобразительного искусства, природы как таковыми, привлекающих к добру, красоте, человечности [16].
В педагогике выделяются такие формы организации воспитательного процесса: руководство жизнедеятельностью детей, совместная деятельность воспитателя и детей на основе сотрудничества, общения ребенка с членами своей семьи, помощь им, общение со сверстниками, организация коллективной деятельности детей, информационно-массовые формы (беседа, разъяснение)