Понятие девиантного поведения

Девиантное, или отклоняющееся (от лат. Deviatie – отклонение), поведение всегда связано с несоответствием человеческих действий и поступков распространенным в социальных группах нормам или обществе, стереотипам, правилам поведения, установкам, ожиданиям, ценностям. [6]
Девиантология как наука об отклонениях в социальном поведении индивида имеет свою историю. На протяжении всей истории развития человечества проблемы девиантного поведения вызвали незаурядный интерес. Изучение отклонений в поведении осуществлялось в юриспруденции, криминологии, медицине, физиологии, антопологии, социологии, психологии, социальной работе, педагогике
Еще в античные времена Платон пытался дать объяснение различиям в поведении людей. По взглядам мыслителя, человек может иметь «добрую» и плохую «испорченную» душу. При этом если человек обладает «доброй душой», то она неизбежно проявляет врожденное стремление к реализации многочисленных добродетелей (мудрости, доброты, мужества, сдержанности и т. п.), которые являются проявлением одной базовой, интегральной добродетели, коей является справедливость. Ученик Платона Аристотель считал девиантное (преступную) поведение отклонением от добродетеля, которая является «серединой» (собственно, нормой) человеческой жизни.
Один из величайших философов и теологов начала Средневековье (II-IV в.) Аврелий (Блаженный) Августин (354-430 гг.), рассматривая источники человеческого поведения, и, в частности, девиантного утверждал, что человек, с одной стороны, испытывает тягу к греховной телесной природе, а с другой - к Божественной благодати. Мысль и намерение, которые шли вразрез с христианским представлением о морали, назывались философом преступными. В отличие от античных мыслителей, он категорически подчеркивал, что атрибутом души может быть только добро, а атрибутом тела, материи лишь зло и грех, Безоговорочной заслугой философии вышеупомянутых периодов является привнесение к пониманию причин девиантности, именно эндогенных факторов человеческой природы, которые являются неотъемлемыми от нее.
Философы эпохи Возрождения (XIV-XVI в. в.) считали, что человеческим поведением регулируют такие негативные внешние факторы как социально-экономические, политические условия и недостатки воспитания. Эразм Роттердамский, занимаясь непосредственным анализом девиантного поведения, отмечал, что под влиянием телесных пороков душа некоторых людей склонна «болеть», при этом руководство над человеком получает тело, что приводит к аморальной и преступной деятельности

. Выдающийся английский мыслитель-гуманист Томас Мор одним из первых назвал причинами преступности социальные условия, которые самостоятельно могут приводить к невоспитанности и безнравственности, во-вторых, Мор указывал, что преступной может быть назван только такой человек, который действует аморально и антиобщественно Мишель де Монтень считал, что поведение зрелого человека зависит в общем от воспитания ее в нежнейшему возрасте.
По мнению гуманиста, на ее формирование существенно влияет отношение кормилиц, воспитательниц, а также родителей, которые не должны поощрять жестокость, неукротимость, предательство и тем самым активно содействовать формированию антисоциальной, преступного (девиантного) личности. [8]
Европейские философы XVI-XVII в. главными источниками асоциальности называли социогенные факторы, при этом биологические факторы теряют качество причины и в целом считаются лишь предпосылкой такого поведения. Следующей характерной чертой философских взглядов этого периода является подчеркивание относительности признание личностного поведения преступной (девиантной) или добродетельным (или, по крайней мере, нормативной) и зависимости такого признания от государственного устройства, формы правления - тиранической, республиканской и тому подобное. Ф. Бекон, рассматривая причины преступной и любой другой асоциального поведения, считал ее следствием недостаточного образования, воспитание, приведшие к слабости ума и падению нравственности.
По мнению Д. Локка девиантное поведение является результатом многочисленных пороков воспитания, благодаря которым ум человека не получал должных чувственных образов и образцов поведения. Французский мыслитель Вольтер определял экзогенным источником морального или аморального поведения человека не религиозные догматы, а общественные отношения между людьми в государстве, которые также выступают в качестве критерия нравственности.
К. А. Гельвеций причиной девиантного и любого другого асоциального поведения называл среду, под которым, прежде всего, имел в виду форму государственного правления и условия воспитания, которые повлияли на становление ума человека.
Научная мысль Нового времени - гуманизм Возрождения, материалистические теории философии эпохи Просвещения - закономерно стала источником качественно нового философского движения конца XVIII середины XIX века - немецкой классической философии (Иммануил Кант, Георг Гегель, Иоганн Фихте, Людвиг Фейербах)