Политическая философия в Средневековье (на примере трактата Аврелия Августина «О граде Божием»)
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Обоснование выбора темы. Многочисленные теории возникновения государства, предложенные мыслителями разных времен, в самом общем смысле отражают попытки разрешения одного вопроса — как возможно гармоничное взаимодействие между сувереном и подчиненным ему народом? Античная философская традиция классического периода, возглавленная Платоном, усматривала прочный фундамент государственных отношений в сплоченной деятельности людей внутри общества, а не изолированно от него: только при соблюдении данного условия достижимо целесообразное и благоразумное использование ремесел. Однако, данный подход, частично вошедший впоследствии в концепцию жесткого «казарменного коммунизма» ренессансных утопистов, оказался далек от реалий средневекового времени, сконцентрированных вокруг сакральной миссии церкви по распространению христианства. Уроженец территории современного Алжира — Аврелий Августин, принимавший активное участие в изложении ключевых пунктов зрелой патристики, исходил из отрицания мифологического политеизма как препятствующего отысканию истины и настаивал на необходимости установления единого божественного закона, провозглашающего равенство всей людей перед Богом. Актуальность темы исследования. Проблема философско-правового определения исторической судьбы государства является одной из самых неоднозначных и неразрешимых на сегодняшний день. Несмотря на то, что официально некоторые современные государства позиционируют себя как светские, их национальная и этнокультурная идентичность зачастую подчеркивается религиозными представлениями, транслируемыми церковью. Иными словами, последняя служит рычагом общественного сознания, оставляя за собой извечную роль посредника между Богом и народом, чья воля частично находится в руках политического лидера. Об этом свидетельствуют изображения двуглавых орлов в государственной символике, отсылающих к феномену христианской Византии — точнее, к идее духовного единства и зависимости светской власти от религиозной, а также — сохранившиеся традиции проведения праздничных богослужений с участием важнейших для политической жизни страны фигур. Объект исследования — политическая философия Августина. Предмет исследования — репрезентация мистического общения с Богом посредством системы «государство – человек». Цель работы — проанализировать концепцию государства Августина как проекции идеи преодоления имманентной греховной природы человека. Задачи исследования: охарактеризовать планы античной философии, предшествовавшие теократической теории возникновения государства и выявить их отличия от нее; опираясь на историческую обстановку стран Западной Европы в состоянии перехода от эпохи Античности к Средним векам, обосновать необходимость создания принципиально новой парадигмы государства, подчиненного религиозным догмам; раскрыть смысловое содержание понятия «божественный закон», применяемого Августином в работе «О Граде Божием»; дать максимально обширное определение понятию «государство» как философскому концепту теоретического наследия Августина, перечислить его неотъемлемые атрибуты, цели и задачи; учитывая ключевые позиции учения Августина о теодицее, рассмотреть теорию «двух мечей» как репрезентацию вопроса о преодолении грехопадения человечества. Теоретической базой исследования послужили монографии известных отечественных и зарубежных медиевистов, материалы научно-практических конференций, в рамках которых обсуждалась проблематика общественно-политической мысли средневековых философов, а также — непосредственно первоисточники, подробно описывающие процесс разработки концепции идеального государства: в частности, речь идет о труде Августина «О Граде Божием». Повышенное внимание уделяется работам следующих авторов: Х. Арендт, А. Бадью, И. А. Гобозов, А. Я. Гуревич, Э. Жильсо́н, К. Р. Кобрин, Ф. Ч. Коплстон, Г. Г. Майоров, С. С. Неретина, Ф. Л. Нойманн, Б. Рассел, и др. Исследование выбранной темы проводится при помощи нескольких методов: историко-культурного (концепция средневекового идеального государства как один из способов отражения трансформаций культурного типа человека); диалектического (теократия как отрицание мифологического политеизма, обуславливающего представления человека о гражданском обществе); системного (государство как система, подчиненная воле Бога); структурно-функционального (государство — необходимый структурный элемент взаимоотношений между Богом и человеком, обладающий набором определенных признаков и функций). Практическая значимость работы продиктована, главным образом, идеологической нестабильностью многих современных стран, которые являют себя одновременно в роли светских, но в то же время ориентированных на религиозные постулаты, государственных образований. Подобная позиция обеспечивает государству своего рода промежуточный статус между мощным механизмом насилия над свободой воли гражданина и живым организмом как творением всемогущего Бога, нуждающимся в защите и повиновении со стороны организующих его «тело» людей.
Предпосылки становления концепции идеального государства в Средние века
Проблема обнаружения истоков государственности занимает одну из ячеек важнейших философских вопросов, остающихся открытыми вплоть до сегодняшнего дня. В разное время она беспокоила умы таких мыслителей, как Платон, Аристотель, Августин, Фома Аквински...
Открыть главуПолитическая философия Августина — воплощение проблемы поиска личностной идентичности
Задаваясь вопросами о причинах оформления «христианского мира», Августин указывает, условно говоря, на потребность сведения космического порядка к одному началу, Единому: «боги римлян нисколько не заботились о том, чтобы отвратить от своих поклоннико...
Открыть главуГрад земной в свете рассуждений Августина о Теодицее
2.1. Понятие божественного закона и его предназначение в формировании государства. Во всех перечисленных нами философских концепциях государство, как правило, функционирует не само по себе, а посредством определенного рычага, которым в эпоху Средних ...
Открыть главуДиалектика веры и разума как основополагающий принцип теории «двух мечей» Августина
Разведение государства и церкви как равнозначных, но при этом разнородных в своих объектах социальных институтов, подразумевает одну из трех ключевых проблем будущей схоластики — соотношение веры и разума. Формулируя знаменитый тезис понимания ради в...
Открыть главуЗаключение
В качестве вывода проделанного небольшого исследования стоит выделить несколько моментов. Во-первых, концепция государства Августина была не просто отходом от мифологического мировосприятия, но попыткой свести все закономерности общественной жизни к единой, нематериальной первопричине, которая могла бы стать, помимо всего прочего, регулятором волевых поступков индивида внутри гражданского общества. Во-вторых, объясняя специфику организации политических процессов внутри государства, Августин постарался развести сферы влияния духовной и земной власти, чтобы избежать формирования бескомпромиссной подданнической культуры, характерной для патриархального устройства. Интерпретируя историю как воплощение уникального божественного замысла, философ сформулировал новую, линейную концепцию времени. Согласно ей, после пришествия и воскресения Христа история никогда не сможет возвратиться «на круги своя», а будет стремиться ко всеобщему покаянию и спасению. Августин одним из первых задал вопрос о соотношении веры и разума, тщательно обрабатываемый впоследствии схоластами. За ним стояли более объемные проблемы взаимоотношения теологии и философии, духовной и светской властей, вписанных в утопические сценарии. Благодаря отсутствию четкой привязки к земельным владениям, государство попало в сети радикального номинализма, где универсалии анализируются оторванными от предметной реальности. Наделяя папскую власть сакральным значением, Августин отчасти предвосхитил концепцию иерократии, в пределах которой духовенство рассматривается как общность наместников Бога на земле. Даже Т. Гоббс, провозглашая идеал гражданского общества словами «человек человеку — Бог», подразумевал под политикой особую форму религии, где понятие «государь» тесно соприкасается с другим значением англоязычного термина «Lord» — «Господь». Не исключено, что в этом парадоксе отражается именно августинианское наследие, актуальное и в современных политических условиях.
Список литературы
Августин Блаженный. Творения: в 4 т. Т. 3. О Граде Божием. Книги I-XIII / Сост. С. И. Еремеева. — СПб.: Алетейя, 1998. — 595 с. Арендт Х. Опыты понимания, 1930–1954. Становление, изгнание и тоталитаризм / Пер. с англ. Е. Бондал, А. Васильевой, А. Григорьева, С. Моисеева. — М.: Изд-во Института Гайдара, 2018. — 712 с. Бадью А. Загадочное отношение философии и политики / Перевод с французского. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2013. — 112 с. Булдакова Е. В. Влияние идеи Града Божьего Августина Блаженного на процесс христианизации германских племен в ходе становления франкской государственности (V–IX вв.): дис. … канд. истор. н., Российский университет дружбы народов, Москва, 2000. Волков В. Государство, или Цена порядка / Вадим Волков. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2018. — 160 с. Гегель Г. В. Ф. Философия права / Пер. с нем.: ред. и сост. Д. А. Керимов и В. С. Нерсесянц; авт. вступ. ст. и примеч. В. С. Нерсесянц. — М.: Мысль, 1990. — 524 с. Глухов А. А. Перехлест волны. Политическая логика Платона и постницшеанское преодоление платонизма. — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. — 584 с. Гобозов И. А. Философия политики. — Монография. — М.: ТЕИС, 1998. — 154 с. Гуревич А. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. — М.: Искусство, 1990. — 396 с. Епифанова Т. В., Буреев А. А. Божественный закон в «De civitate dei» Августина Блаженного (354–430 гг.) // Среднерусский вестник общественных наук. Том 10. № 6. 2015. — С. 231-236. Еремеева Э. И. Понятие личности в патристике: концепция Августина Блаженного // Гуманитарий Юга России. — С. 190-198. Жильсон Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века: Пер. с фр. / Общ. ред., послесл. и примеч. С. С. Неретиной. — 2-е изд. — М.: Культурная революция, Республика, 2010. — 678 с. Кобрин К. Р. Средние века: очерки о границах, идентичности и рефлексии. — М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. — 218 с. Коплстон Ф. Ч. История философии. Средние века / Пер. с англ. Ю. А. Алакина. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2003. — 494 с. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. — М.: Мысль, 1979. — 433 с. Неретина С. С. (ред.) Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. В двух томах. Том 1 / Под ред. С. С. Неретиной; сост. С. С. Неретиной, Л. В. Бурлака. — СПб.: РХГИ, 2001. — 539 с. Неретина С. С. (ред.) Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. В двух томах. Том 2 / Под ред. С. С. Неретиной; сост. С. С. Неретиной, Л. В. Бурлака. — СПб.: РХГИ, 2002. — 635 с. Нойманн Ф. Л. Бегемот. Структура и практика национал-социализма 1933–1944 / Ф. Л. Нойманн; пер. с англ. В. Ю. Быстрова. — СПб.: Владимир Даль, 2015. — 591 с. Рассел Б. История западной философии [В 2 т.] Том 1. [Кн. 1, 2] / Бертран Рассел; [пер. с англ.]. — Москва: Издательство АСТ, 2017. — 768 с. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. — СПб.: Петрополис, 1997. — 368 с. Суини М. Лекции по средневековой философии. Выпуск 2. Средневековая политическая философия Запада. — М.: Институт философии, теологии и истории Святого Фомы, 2006. — 320 с. Федорова М. М. (ред.) Очерки истории западной политической философии. — М.: Летний сад, 2013. — 500 с. Федотенков Е. С. Социально-политические взгляды Аврелия Августина: дис. … канд. истор. н., Ставропольский государственный университет, Ставрополь, 1999. Штраус Л. Введение в политическую философию. — М.: Логос, Праксис, 2000. — 364 с.
