Особенности иконописной традиции на Русском Севере

Иконы писали не только в Новгороде, но и на обширных территориях севера. Работая в одиночку, кустарно, без профессиональной подготовки и среды, северные иконописцы не могли составить конкуренцию мастерам новгородской иконописи. Более того, у северных иконописцев не было возможности создавать школы с четко обозначенными стилистическими особенностями.
Определить дату появления «северных писем» очень сложно, так как на территории, далекой от Новгорода, художественное развитие шло очень медленными темпами. На таких территориях на севере веками хранились старые образцы иконографии, которые в Новгороде и Москве давно канули в Лету. [7, стр. 123-126]
На Севере чем яснее были иконографические версии, тем больше их ценили. Здесь связь иконописи с жизнью, ее реалиями была больше, чем в самом Новгороде. На севере древние народные верования и языческие пережитки отличались редкой живучестью.
На огромных северных территориях России существовало разнообразное искусство со своими индивидуальными нюансами для каждого региона. С XIV века искусство Вологодской области было самостоятельным, хотя и довольно примитивным явлением. Живопись Онежья больше связана с художественной культурой Двинской страны, чем с Вологдой. Памятники Двины не образуют единой стилевой группы, а пересекаются и представляют северный вариант, северную ветвь новгородского искусства. Памятники Онежья (Карелия, северные районы Ленинградской области) самые архаичные и примитивные, но и самые прямые. [25, стр. 31]
В северной иконописи сложился пантеон почитаемых святых. Святой Николай пользовался особой популярностью среди почитаемых святых. Икона с изображением лика Николая Чудотворца стояла в местном ряду почти всех храмов. Соловецкие подвижники Зосима и Савватий, Никодим Кожеозерский, Антоний Сийский, Александр Ошевенский, добродетельные Артемий Веркольский и Прокопий Устянский также пользовались особым почитанием у северных христиан. Именно их изображения присутствуют на большинстве икон севера.Свой пантеон наиболее почитаемых святых стал складываться в северной иконописи. Среди почитаемых святых особой популярностью тличался святитель Николай. Икона, на которой изображен лик Николая Чудотворца, была в местном ряду почти каждого храма. Святые подвижники Зосима и Савватий Соловецкие, Никодим Кожеозерский, Антоний Сийский, Александр Ошевенский и праведники Артемий Веркольский и Прокопий Устьянский также пользовались особым почитанием у северных христиан. Именно их изображения представлены на большинстве северных икон. [27, стр. 32-33]
Становление иконописи на севере России как искусства происходило постепенно

. Появились поколения иконописцев со своими особенностями и традициями, в том числе семьи Струниных, Зубовых, Чалковых, Максимовых, Богдановых-Карбатовских. Возникли художники-иконописцы и объединения, самым известным из которых было Товарищество северных мастеров-иконников. Основная ценность их работы заключалась в том, что новые иконы были скопированы с оригиналов и обучены навыкам иконописи.
Благодаря учреждению Холмогорской и Важской епархий стали развиваться школы иконописи под руководством архиепископа Афанасия. В Холмогорах архиепископ Афанасий организовал группу из двенадцати иконописцев. Наиболее талантливым был Иван Васильевич Погорельский (1677-1755), который, помимо иконописи, копировал еще и полотна иконописца Степана Нарыкова. Благодаря архиепископу было возобновлено строительство церквей и соборов на севере, а в доме архиерея была создана большая артель иконописцев (иконная келья). Мастера келии писали сложные произведения по иконографии и вели книжную переписку. Основателя Антонио-Сийского монастыря Антония также можно назвать выдающимся человеком, который пишет иконы и организовывает знаменитую иконописную мастерскую. Ремесленники создали уникальную коллекцию образцов иконописи, одним из которых является оригинальная сийская иконопись.
Московские иконописцы, работавшие от имени Строгановских купцов, создали в русской иконописи особое, так называемое «Строгановское письмо». Особо ценились им технические возможности и полнота художественных достижений. Утонченную красоту сольвычегодских икон придали изображениям святых, они были расписаны в золотых облачениях. Имена таких мастеров, как Прокопий Чирин, Никифор, Назарий, Истома и Федор Савин воплощают этот стиль иконописи. Письменные источники относятся к Соловкам с 17 века. Работали 45 иконописцев, в том числе монахи, «слуги» монастыря, рабочие и «иконописцы» из Вологды, Костромы и Холмогора. [12, стр.84-85]
Соловецкий, Сурский, Кожеозерский, Антониево-Сийский, Красногорский монастыри были основными центрами иконописи. Эти монастыри разработали свои уникальные техники и традиции иконописи. Соловецкая, Холмогорская и Строгановская иконописные школы стали известны на всю Россию. Биобиблиографический словарь Кольцовой Т.М. «Северные иконописцы» содержит 355 статей о мастерах-иконописцах, чьи произведения почитаются и известны далеко за пределами северных границ России.
Первая частная иконопись появилась в Архангельске в 19 веке, где получили заказы на выполнение художественной росписи церквей и иконостасов (лаборатория Д