Основные этапы и специфика развития лингвокультурологии

Говоря о времени появления лингвокультурологии, некоторые авторы указывают начало XX века, поскольку именно в тот момент началась мощная синхронизация проблем языковой картины мира с логическими, этическими и социокультурными аспектами человеческой жизни. Однако, несмотря на то, что сама проблематика берет свое начало в момент кризиса рациональности, вынесенной на первый план идеологами Просвещения, лингвокультурология как отдельная область гуманитарного профиля дает о себе знать в 90-х годах XX века. Таким образом, имеет смысл не исключать упомянутую версию в качестве предпосылки становления лингвокультурологии, которая сейчас уже расценивается как фундаментальная трансдисциплинарная сфера, индикатор изменений в отношениях между человеком, языком и культурой. Предтечей ее обособления стали такие дисциплины как культурология и этнолингвистика, синтез которых наблюдается в работах лингвистов В. Н. Топорова (1928–2005) и Ю. С. Степанова (1930–2012).
Между тем, само понятие лингвокультурологии впервые встречается у филолога В. В. Воробьева (род. 1948) и фразеолога В. Н. Телия (1930–2011), в трудах которых эта область определяется пространством столкновения языка и культурных феноменов, сконцентрированных вокруг человека как языковой личности. Язык интерпретируется исследователями как медиум, посредник между сознаниями собеседников, участвующих в обсуждении какой-либо проблемы. При этом, он остается многоуровневой системой культурных кодов, продуктом интерактивного осмысления постоянно изменяющейся реальности, заключенной в ментальной структуре каждого отдельного народа. Замыкает данный ряд разработчиков лингвокультурологии советский и российский лингвист Е. С. Кубрякова (1927–2011), которая сводит абсолютно все многообразие вербальных и невербальных отношений, реализуемых, в том числе, в виде литературных текстов, к понятию языкового сознания

. Являясь теоретиком так называемой когнитивной лингвистики, она рассматривает роль языка как посредника между человеческим сознанием и окружающей его реальностью: «Сознание считается такой составляющей инфраструктуры мозга, в которой сосредоточен весь ментальный опыт, усвоенный человеком за время его жизни и отражающий накопленные человеком впечатления, ощущения, представления и образы в виде смыслов, или концептов единой концептуальной системы». Освоение действительности как конечная цель эпистемологического субъекта заключается не только в умении определять смысловую нагрузку вещей или явлений, но распределять их с ее помощью на категории. С этой задачей человеку помогает справиться именно язык, наделяющий предметы именами, вписанными в сложную терминологическую систему.
Изучая сознание как уникальное концептуальное зеркало, в котором отражаются смыслы познаваемых человеком вещей, лингвист выделяет понятие «концептуальной модели мира», предельно сходное с платоновским миром идей — своеобразных паттернов, сложенных из многочисленных представлений об объектах предметного мира. Помимо того, что концепты составляют систему языка, позволяя человеку выйти за пределы ощущаемых вещей в область абстрактных сущностей, они способны изменять структурные связи внутри нее, в зависимости от самого способа их вербализации. Между тем, наблюдается практическая невозможность установления четких границ каждого отдельного концепта, поскольку его кодировка имеет тенденцию обновляться по мере накопления субъектом гносеологического опыта.
Более современные тезисы относительно диалектики культуры и языка предложил российский лингвист, профессор В. И. Карасик (род. 1953). С его точки зрения лингвокультурология также затрагивает способы воплощения социального статуса в языке, а не только заложенную в него аксиологическую и морально-нравственную матрицу разнородных культур, называемую им «комбинаторикой ценностей»