Основания философии массового человека Х. Ортеги-и-Гассета
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
§1. Истоки философии Х. Ортеги-и-Гассета
Любая философская система предполагает концептуальные основания, которые определяют направление развития философии конкретного мыслителя. Такие исходные положения позволяют ставить перед ученым цели и задачи его поиска, а также применять эффективные методы решения поставленных перед собой задач, а также приемов и способов достижения желаемых результатов.
Х. Ортега-и-Гассет свою идеи основывал на концепции философии существования, поскольку полагал, что именно человеческая сущности, ее проявления в форме экзистенциалов человеческого бытия определяет возможность оценки современного существования человек в обществе. Таким образом, можно сказать, что испанский мыслитель стремился показать, как развивается общество и человек, какие проблемы связаны с такими трансформациями, по каким причинам возникает и существует в современности массовый человек - базовый, центральный концепт в философии Х. Ортеги-и-Гассета.
Однако в литературе отмечается, что индивид с его особенностями и спецификой существования оказывается предметом изучения испанского мыслителя, все же оказывается слишком широким предметом изучения Х. Ортеги-и-Гассета. И.В. Пащак показывает, что для испанского мыслителя принципиальным оказывается разум как основание и критерий отличия живого от неживого человека (неживой, то есть мертвый человек, испанского философа не интересовал совершенно). Именно разум оказывается одним из значительных оснований различия между человеком и остальными видами живых существ, а также важным, как полагал Х. Ортега-и-Гассет, преимуществом человека перед остальными предметами бытия. Более того, именно разум становится едва ли не важнейшим принципом свободного выбора человеком способа своего бытия и перспектив персонального развития.
Значимым для Х. Ортеги-и-Гассета становится вопрос о том, может ли человек отказаться от своей свободы? Испанский мыслитель отвечает - да, может, однако вместе со свободой выбора как способности строить собственную жизнь, каждый из нас утрачивает человеческую природу, поскольку подчиняет себя природной необходимости и ставит себя на один уровень с животным или растением, с теми видами живых существ, которые, не имея разума и, как следствие - способности к выбору, функционируют в соответствии с природными детерминантами.
Вторым важным свойством человека является активность и способность к преобразовательной деятельности. Человек, по мысли Х. Ортеги-и-Гассета, может не только приспосабливаться к окружающей среде, но и преобразовывать ее, делая ее более комфортной для себя. Именно таким образом, с позиции мыслителя, реализуется сущность техники как приспособлений, приборов, позволяющих осуществлять преобразовательную природу человека.
Третьим же неотъемлемым свойством человека оказывается способность концентрироваться на внутреннем, то есть способность к самоуглублению. Это свойство позволяет, как полагает Х. Ортега-и-Гассет, не только примириться с окружающим миром, но также выработать план действий, освоения и завоевания действительности. Как показывает И.В. Пащак, анализирующий идеи испанского философа, «способность к самоуглублению является замечательной способностью человека, которая делает его относительно независимым от внешней среды, от окружающего мира».
Исходя из представленного анализа, можно сказать, что философские построения Хосе Ортеги-и-Гассета включают в себя антропологическую направленности и основаны на экзистенциальной традиции, указывающей значимость сущности человека и его проектность как отличительную черту.
Другим, не менее важным, основанием философии Х. Ортеги-и-Гассета являются такие неокантианцы, как Пауль Наторп и Герман Коген. Представители марбургской школы неокантианства, изучение которой занимался Х. Ортега-и-Гассет в процессе своего обучения с 1905 по 1911 года в Германии, полагали, что наука и культура основывваются не на опыте, а на разуме, который, с их точки зрения, позволяет достигнуть истинного и достоверного знания. Более того, марбургцы сводили само познание и даже этику к разуму, мышлению и чистой логике, полагая, что опора на повседневный опыт ведет к антинаучному психологизму.
Конечно, ориентация на рационализм, как показывает Д. Йонкус, предполагала столкновение Х. Ортеги-и-Гассета с определенными трудностями, связанными, скорее, с ментальностью испанского общества. Это связано с тем, что неокантианская методология отбрасывает непосредственную чувственную действительность и потому не способна интерпретировать эстетический опыт, столь распространенный в испанской культуре. Именно по этой причине Х. Ортега-и-Гассет обращается к феноменологической теории Э
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Гуссерля, в которой видит «возможность описать непосредственный чувственный опыт, так как именно в нем раскрывается смысл рациональности».
Именно на основании влияния феноменологической традиции испанский мыслитель утверждает, что необходимо делать акцент на непосредственное переживание феноменов культуры. Кроме того, исходной точкой философской системы Ортеги-и-Гассета становится перспектива индивидуальной жизни. Мыслитель пишет: «мы должны признать, что социальная жизнь, так же как и другие формы культуры дана нам под видом индивидуальной жизни, то есть непосредственно. …То, к чему мы относимся как к истине, образцовой красоте, высшей ценности, некогда зарождалось в глубинах индивидуальной души». Культура трактуется Ортегой-и-Гассетом как объективация жизни, однако эта связь культуры и жизни теряется и объекты культуры обретают смысл самостоятельного существования.
Таким образом, Х. Ортега-и-Гассет выводит происхождение всех культурных смыслов в любой системе ценностей и любой эпохе: рождение в индивидуальной душе, последующая объективация и видимое самостоятельное существование феномена культуры. Представленная испанским мыслителем схема позволяет описать буквально все, что создано человеком, в том числе технические приспособления, отличающие одну культуру от другой. Отсюда философ делает вывод о том, что культура в своем развитии есть творение и производство чего-то принципиально нового, а также совокупность условий, при которых такое творчество оказывается возможным и продуктивным.
Третьей, не менее важной, концепцией, повлиявшей на философские идеи Х. Ортеги-и-Гассета, оказалась философия жизни. Само понятие жизни становится одним из важнейших в философских построениях испанского мыслителя, разум же трактуется как свойство жизни, а не как субстанциальное начало. При этом Х. Ортега-и-Гассет стремился понять не только культуру и человека, но также и историю как процесс развертывания человеческого творческого начала. Постижение истории, с точки зрения мыслителя, возможным оказывается с помощью жизненного или исторического разума. Философ утверждает: «Чтобы понять нечто человеческое, будь то индивидуальное или коллективное, необходимо рассказать историю». Такое понимание исторического процесса и его познания сближает идеи Х. Ортеги-и-Гассета с В. Дильтеем и его понимающей психологией. Задача, которая определяется философом, состоит в том, чтобы понять историю в ее собственной, имманентно ей присущей логике, выявить структуры жизненного (то есть исторического) разума.
В итоге, мы видим, что философские построения Х. Ортеги-и-Гассета имеют своим основанием несколько течений западноевропейской мысли. К ним можно отнести экзистенциализм, поскольку в своих идеях испанский мыслитель предметом изучения сделал человека, а также стремился выделить основные, магистральные свойства человека, отличающие его от всех остальных живых существ.
Другим важным направлением - основанием идей Х. Ортеги-и-Гассета можно считать комплекс идей представителей марбургской школы неокантианства и феноменологии, в которой испанский философ нашел для себя способ объяснения процессов функционирования и развития культуры, понимание которой определяет принципы жизни каждого из нас. Кроме того, философ показал, что творческая способность человека реализуется именно в культуре.
Третьим основанием творчества Х. Ортеги-и-Гассета можно считать философию жизни, которая определила понимание мыслителем смысла истории и жизненного разума, способного постигнуть исторический процесс в его целостности, а не в форме множества разрозненных фактов.
§2. Техника как основание формирования массового человека в идеях Х. Ортеги-и-Гассета
В современной философии существенной и одной из наиболее интересных является проблема сущности техники и ее применения в общественных связях и отношениях. Это определяется степенью научно-технического развития современного общества: мы окружены развитой системой различных приспособлений, которые применяем в повседневной жизни каждый день. Кроме того, определяющей становится скорость развития технического развития, а также все более увеличивающаяся степень зависимости человека от всех возможных устройств. Понимая это, некоторые мыслители современности предлагали собственные оценки сущности техники и ее значения в современном обществе.
Х. Ортега-и-Гассет сформировал довольно негативное отношение к сущности техники, поскольку полагал, что человеческая зависимость от нее влечет за собой возможность потери человеческого способа существования. Если мы будем полагаться только на технические приспособления, высока вероятность гибели человеческой цивилизации
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
