Основания философии массового человека Х. Ортеги-и-Гассета

§1. Истоки философии Х. Ортеги-и-Гассета
Любая философская система предполагает концептуальные основания, которые определяют направление развития философии конкретного мыслителя. Такие исходные положения позволяют ставить перед ученым цели и задачи его поиска, а также применять эффективные методы решения поставленных перед собой задач, а также приемов и способов достижения желаемых результатов.
Х. Ортега-и-Гассет свою идеи основывал на концепции философии существования, поскольку полагал, что именно человеческая сущности, ее проявления в форме экзистенциалов человеческого бытия определяет возможность оценки современного существования человек в обществе. Таким образом, можно сказать, что испанский мыслитель стремился показать, как развивается общество и человек, какие проблемы связаны с такими трансформациями, по каким причинам возникает и существует в современности массовый человек - базовый, центральный концепт в философии Х. Ортеги-и-Гассета.
Однако в литературе отмечается, что индивид с его особенностями и спецификой существования оказывается предметом изучения испанского мыслителя, все же оказывается слишком широким предметом изучения Х. Ортеги-и-Гассета. И.В. Пащак показывает, что для испанского мыслителя принципиальным оказывается разум как основание и критерий отличия живого от неживого человека (неживой, то есть мертвый человек, испанского философа не интересовал совершенно). Именно разум оказывается одним из значительных оснований различия между человеком и остальными видами живых существ, а также важным, как полагал Х. Ортега-и-Гассет, преимуществом человека перед остальными предметами бытия. Более того, именно разум становится едва ли не важнейшим принципом свободного выбора человеком способа своего бытия и перспектив персонального развития.
Значимым для Х. Ортеги-и-Гассета становится вопрос о том, может ли человек отказаться от своей свободы? Испанский мыслитель отвечает - да, может, однако вместе со свободой выбора как способности строить собственную жизнь, каждый из нас утрачивает человеческую природу, поскольку подчиняет себя природной необходимости и ставит себя на один уровень с животным или растением, с теми видами живых существ, которые, не имея разума и, как следствие - способности к выбору, функционируют в соответствии с природными детерминантами.
Вторым важным свойством человека является активность и способность к преобразовательной деятельности. Человек, по мысли Х. Ортеги-и-Гассета, может не только приспосабливаться к окружающей среде, но и преобразовывать ее, делая ее более комфортной для себя. Именно таким образом, с позиции мыслителя, реализуется сущность техники как приспособлений, приборов, позволяющих осуществлять преобразовательную природу человека.
Третьим же неотъемлемым свойством человека оказывается способность концентрироваться на внутреннем, то есть способность к самоуглублению. Это свойство позволяет, как полагает Х. Ортега-и-Гассет, не только примириться с окружающим миром, но также выработать план действий, освоения и завоевания действительности. Как показывает И.В. Пащак, анализирующий идеи испанского философа, «способность к самоуглублению является замечательной способностью человека, которая делает его относительно независимым от внешней среды, от окружающего мира».
Исходя из представленного анализа, можно сказать, что философские построения Хосе Ортеги-и-Гассета включают в себя антропологическую направленности и основаны на экзистенциальной традиции, указывающей значимость сущности человека и его проектность как отличительную черту.
Другим, не менее важным, основанием философии Х. Ортеги-и-Гассета являются такие неокантианцы, как Пауль Наторп и Герман Коген. Представители марбургской школы неокантианства, изучение которой занимался Х. Ортега-и-Гассет в процессе своего обучения с 1905 по 1911 года в Германии, полагали, что наука и культура основывваются не на опыте, а на разуме, который, с их точки зрения, позволяет достигнуть истинного и достоверного знания. Более того, марбургцы сводили само познание и даже этику к разуму, мышлению и чистой логике, полагая, что опора на повседневный опыт ведет к антинаучному психологизму.
Конечно, ориентация на рационализм, как показывает Д. Йонкус, предполагала столкновение Х. Ортеги-и-Гассета с определенными трудностями, связанными, скорее, с ментальностью испанского общества. Это связано с тем, что неокантианская методология отбрасывает непосредственную чувственную действительность и потому не способна интерпретировать эстетический опыт, столь распространенный в испанской культуре. Именно по этой причине Х. Ортега-и-Гассет обращается к феноменологической теории Э

. Гуссерля, в которой видит «возможность описать непосредственный чувственный опыт, так как именно в нем раскрывается смысл рациональности».
Именно на основании влияния феноменологической традиции испанский мыслитель утверждает, что необходимо делать акцент на непосредственное переживание феноменов культуры. Кроме того, исходной точкой философской системы Ортеги-и-Гассета становится перспектива индивидуальной жизни. Мыслитель пишет: «мы должны признать, что социальная жизнь, так же как и другие формы культуры дана нам под видом индивидуальной жизни, то есть непосредственно. …То, к чему мы относимся как к истине, образцовой красоте, высшей ценности, некогда зарождалось в глубинах индивидуальной души». Культура трактуется Ортегой-и-Гассетом как объективация жизни, однако эта связь культуры и жизни теряется и объекты культуры обретают смысл самостоятельного существования.
Таким образом, Х. Ортега-и-Гассет выводит происхождение всех культурных смыслов в любой системе ценностей и любой эпохе: рождение в индивидуальной душе, последующая объективация и видимое самостоятельное существование феномена культуры. Представленная испанским мыслителем схема позволяет описать буквально все, что создано человеком, в том числе технические приспособления, отличающие одну культуру от другой. Отсюда философ делает вывод о том, что культура в своем развитии есть творение и производство чего-то принципиально нового, а также совокупность условий, при которых такое творчество оказывается возможным и продуктивным.
Третьей, не менее важной, концепцией, повлиявшей на философские идеи Х. Ортеги-и-Гассета, оказалась философия жизни. Само понятие жизни становится одним из важнейших в философских построениях испанского мыслителя, разум же трактуется как свойство жизни, а не как субстанциальное начало. При этом Х. Ортега-и-Гассет стремился понять не только культуру и человека, но также и историю как процесс развертывания человеческого творческого начала. Постижение истории, с точки зрения мыслителя, возможным оказывается с помощью жизненного или исторического разума. Философ утверждает: «Чтобы понять нечто человеческое, будь то индивидуальное или коллективное, необходимо рассказать историю». Такое понимание исторического процесса и его познания сближает идеи Х. Ортеги-и-Гассета с В. Дильтеем и его понимающей психологией. Задача, которая определяется философом, состоит в том, чтобы понять историю в ее собственной, имманентно ей присущей логике, выявить структуры жизненного (то есть исторического) разума.
В итоге, мы видим, что философские построения Х. Ортеги-и-Гассета имеют своим основанием несколько течений западноевропейской мысли. К ним можно отнести экзистенциализм, поскольку в своих идеях испанский мыслитель предметом изучения сделал человека, а также стремился выделить основные, магистральные свойства человека, отличающие его от всех остальных живых существ.
Другим важным направлением - основанием идей Х. Ортеги-и-Гассета можно считать комплекс идей представителей марбургской школы неокантианства и феноменологии, в которой испанский философ нашел для себя способ объяснения процессов функционирования и развития культуры, понимание которой определяет принципы жизни каждого из нас. Кроме того, философ показал, что творческая способность человека реализуется именно в культуре.
Третьим основанием творчества Х. Ортеги-и-Гассета можно считать философию жизни, которая определила понимание мыслителем смысла истории и жизненного разума, способного постигнуть исторический процесс в его целостности, а не в форме множества разрозненных фактов.
§2. Техника как основание формирования массового человека в идеях Х. Ортеги-и-Гассета
В современной философии существенной и одной из наиболее интересных является проблема сущности техники и ее применения в общественных связях и отношениях. Это определяется степенью научно-технического развития современного общества: мы окружены развитой системой различных приспособлений, которые применяем в повседневной жизни каждый день. Кроме того, определяющей становится скорость развития технического развития, а также все более увеличивающаяся степень зависимости человека от всех возможных устройств. Понимая это, некоторые мыслители современности предлагали собственные оценки сущности техники и ее значения в современном обществе.
Х. Ортега-и-Гассет сформировал довольно негативное отношение к сущности техники, поскольку полагал, что человеческая зависимость от нее влечет за собой возможность потери человеческого способа существования. Если мы будем полагаться только на технические приспособления, высока вероятность гибели человеческой цивилизации