Опыт зарубежных стран в построении религиозного образования

В сфере образования, возможно, даже больше, чем в других социальных секторах, не каждый родитель ищет ту же самую стандартизированную услугу. Все родители хотят, чтобы их дети учились и получали хорошее образование.
Но для некоторых родителей важны и другие измерения. Во многих развивающихся странах вера и ценности имеют важное значение для семей и местных общин. Поэтому неудивительно, что число религиозных школ, как представляется, растет, причем различные типы школ в рамках традиции предоставляют различные услуги (например, медресе обычно сосредоточены на религиозном образовании, в то время как Франко-арабские школы также преподают светские темы).
Частные светские школы также растут, хотя и по другим причинам, более непосредственно связанным с воспринимаемым качеством образования, которое они предоставляют. Оба типа частных школ могут с пользой дополнять государственные школы и предоставлять выбор семьям. И все же, относительно мало систематических данных имеется о доле рынка, охвате бедных слоев населения, стоимости для семей и качестве обоих типов школ.
Два недавних исследования Всемирного банка помогают преодолеть этот пробел в знаниях. Первое исследование дается сравнительная оценка роли государственных, частных светских и религиозных школ в странах Африки к югу от Сахары. Он основан на систематическом анализе национальных репрезентативных обследований домашних хозяйств по 16 странам, которые отдельно определяют государственные, частные светские и религиозные школы, а также углубленном сборе качественных данных в двух странах (Гана и Буркина-Фасо).
Второе исследование основное внимание уделяется опыту иезуитской сети школ Fe y Alegría в Латинской Америке. Это исследование объединяет статьи, которые оценивают (количественно) эффективность школ сети с другими статьями, рассматривающими педагогическую практику школ.
Первое исследование по Африке к югу от Сахары показывает, что рыночная доля религиозных и частных светских школ меньше, чем часто заявляется, но все же существенна. Во всех 16 странах средняя доля рынка для школ, основанных на вере, составляет 14% на начальном уровне и 11% на среднем уровне. Соответствующие доли рынка для частных светских школ составляют 12% и 16%. Эти оценки, полученные в ходе обследований домашних хозяйств, имеют порядок величины, аналогичный статистическим данным о рыночной доле частного сектора в целом, представленным Институтом статистики ЮНЕСКО на основе административных данных, представленных правительством.
Обследования домашних хозяйств также свидетельствуют о том, что государственные школы охватывают бедные слои населения в большей степени, чем религиозные школы, в то время как частные светские школы являются наименее «ориентированными на интересы бедных». Это неудивительно, учитывая, что стоимость обучения в частных светских школах для домашних хозяйств выше, чем в религиозных школах, причем государственные школы являются наиболее доступными. Тот факт, что школы, вдохновленные верой, не достигают бедных в приоритетном порядке, статистически говоря, не означает, что они не стремятся сделать это. Но они действуют в рамках жестких бюджетных ограничений, особенно когда поддержка со стороны правительств ограничена, и это требует определенного уровня возмещения расходов от домашних хозяйств. Некоторые частные светские школы также стремятся охватить бедных, но это, как правило, не является широко распространенной особенностью этих школ.
Наконец, и это самое важное, полученные данные свидетельствуют о том, что как религиозные, так и частные светские школы имеют более высокие показатели удовлетворенности среди родителей, чем государственные школы, причем частные светские школы показывают наилучшие результаты по этим показателям.
Предварительные данные также свидетельствуют о том, что успеваемость учащихся в плане грамотности и счета, а также результаты тестов также часто (но не всегда) выше среди религиозных и частных светских школ, чем в государственных школах. В случае школ, вдохновленных верой, качественные данные свидетельствуют о том, что акцент, сделанный на религии для исламских школ и ценностей больше, чем религия сама по себе в христианских школах, оценивается родителями. Другими словами, эти школы высоко ценятся и, вероятно, могли бы лучше поддерживаться правительствами и донорами при условии, что они также преподают светские темы, что часто имеет место.
Почему качество образования, предоставляемого в религиозных и частных школах, очевидно выше, чем в государственных школах?
Частично объяснение может исходить из мотивации учителя. Например, учителя в школах, вдохновленных верой, могут «работать на Бога» (если использовать название статьи о вдохновленном верой здравоохранении Рейникки и Свенсона). Если бы действовала только мотивация, то возможности для расширения этих школ или повторения их успеха в других школах могли бы быть ограничены, поскольку запасы высоко мотивированных учителей, вероятно, ограничены.
Но в то время как мотивация играет определенную роль, системы управления и подготовки учителей, которые хорошо выполняют вдохновленные верой и частные светские школы, также имеют большое значение. Это ясно видно во втором исследовании о школах Fe y Alegría в Латинской Америке. Руководящие группы школ тратят значительное время и преуспели в воспитании культуры подотчетности и самоотверженности в школе, что помогает поставить служение учащимся в самую сердцевину миссии учителя.
В целом, вывод из обоих исследований состоит в том, что, хотя это не обязательно легко, можно добиться развития культуры Большого служения студентам, и опыт вдохновленных верой и частных светских школ полезен для лучшего понимания того, как это может быть сделано.
Идея заключается не только в том, чтобы расширить масштабы обучения в религиозных и частных светских школах, но и в том, чтобы поддержать существующие школы, которые обеспечивают прекрасное образование для детей

. Это особенно важно, когда школы также нацелены на охват бедных слоев населения. Мы должны извлечь уроки из их успехов и посмотреть, как они могут быть воспроизведены в других типах школ.
В Новой Зеландии «религиозное образование» означает академическое преподавание религиоведения. «Религиозное обучение» относится к преподаванию религиозной веры, которое осуществляется в частных религиозных школах, интегрированных (религиозных) государственных школах или иногда в рамках светских государственных начальных школ Новой Зеландии, если оно осуществляется под руководством Совета Попечителей отдельных школ. В 2017 году около 40% государственных начальных школ Новой Зеландии проводили занятия по религиозному воспитанию.
Нет никаких официально признанных учебных планов, поскольку школа должна быть официально закрыта, чтобы позволить классам идти вперед. Существуют организованные группы, такие как сеть светского образования и Ассоциация рационалистов и гуманистов Новой Зеландии, которые активно лоббируют правительство, чтобы изменить законодательство, чтобы удалить классы из государственных начальных школ.
В Китайской Народной Республике официальное религиозное образование разрешено. Религиозное образование обычно проходит в рамках запланированных занятий в частных домах. Религиозные учителя обычно переходят на еженедельный или ежемесячный цикл, оставаясь в качестве гостей в частных домах в обмен на преподавание.
В Индии существует ряд частных школ, управляемых религиозными учреждениями, особенно для индуистов, мусульман, сикхов, христиан, джайнов и буддистов. В эпоху британского владычества христианские частные школы были довольно заметны и широко посещались как британскими, так и индийскими студентами. Многие из школ, созданных в течение этой эпохи, особенно в районах с большим количеством христианского населения, все еще существуют сегодня.
Помимо регулярного формального образования, ряд религиозных учреждений ввели регулярные неформальные программы религиозного / духовного образования для детей и взрослых. Храмы ИСККОН установили ряд таких программ.
В Японии существует множество христианских школ и университетов с обязательным религиозным образованием. Любое религиозное образование в частных средних и высших школах требует, чтобы преподаватель был аккредитован университетом, который преподает стандарты религиозного образования. Частные школы, традиционно связанные с буддийскими сектами, как правило, не требуют какого-либо религиозного изучения. Религиозное или политическое образование, а также клубы, пропагандирующие определенную религиозную или политическую группу, запрещены в государственных школах.
В Пакистане учащиеся-мусульмане должны изучать ислам от начального до высшего образования. Этот предмет является необязательным для студентов-немусульман, которые могут выбрать вместо него предмет этики.
В Таиланде, Бирме и других буддийских обществах большинства населения буддийские учения и социальный этикет иногда преподаются в государственных школах. Предполагается, что молодые люди будут жить как монахи в течение нескольких месяцев одновременно, в течение которых они могут получить религиозное образование.
Из-за истории Австрии как многонациональной империи, которая включала в себя в основном Исламскую Боснию, суннитский ислам преподавался бок о бок с римско-католическими, протестантскими или православными классами с XIX века. Однако дети, принадлежащие к религиям меньшинств, таким как иудаизм, буддизм, также изучают религиозное образование в своих различных конфессиях. Кроме того, во многих школах можно посещать светские занятия по этике.
В Финляндии религиозное образование является обязательным предметом как в общеобразовательных школах (7-16 лет), так и в старших/старших средних школах (16-18/19 лет). Большинство финских студентов изучают евангелическо-лютеранское религиозное образование. Учащийся может получить религиозное образование в соответствии со своей религией, если эта конфессия зарегистрирована в Финляндии. Поскольку религиозное образование является обязательным предметом, учащиеся, не принадлежащие ни к одной религиозной группе, обучаются этике. Также некоторые учащиеся, не являющиеся лютеранами, участвуют в Евангельском лютеранском религиозном образовании.
Во Франции государство не признает никакой религии и не финансирует религиозное образование. Вместе с тем государство субсидирует частные учебные заведения, в том числе религиозные, при соблюдении строгих условий: не навязывать студентам религиозные курсы и не подвергать их дискриминации по признаку вероисповедания. Исключением является район Эльзас-Мозель, где по историческим причинам (он управлялся Германией, когда эта система была введена в остальной Франции) в соответствии с конкретным местным законодательством государство поддерживает государственное образование в некоторых религиях (католической, протестантской, Еврейской) в основном в соответствии с немецкой моделью.
Исторически сложилось так, что различные конфессии в Германии внесли свой вклад в начальное и среднее образование и делают это до сих пор. Образование в Германии до сих пор воплощает в себе наследие прусской системы образования, введенной Фридрихом Великим в 1763 году. Учебные планы различных государств Германии с тех пор они включили в себя не только базовые технические навыки, но и музыкальное (пение) и религиозное (христианское) образование в тесном сотрудничестве с церквями. Это привело к тому, что церквям был присвоен особый статус юридического лица публичного права, «Körperschaft des öffentlichen Rechts» в Германии, который является наследием Веймарского компромисса 1919 года, все еще действующего сегодня.
Большинство федеративных государств Германии, которые имеют долгую историю почти равномерного разделения между Римским католицизмом и протестантизмом, имеют механизм, при котором религиозные органы контролируют подготовку основных протестантских, католических и еврейских преподавателей религиозного образования.
В одном из федеральных государств это касается и православных христианских учителей. В Берлине, Бремене и Бранденбурге религиозное образование не является обязательным. Например, в Бремене были предложены санкционированные государством «библейские исследования», которые не контролировались конкретной конфессией.
Предполагается, что обучение будет проводиться в соответствии с современными гуманитарными стандартами, а также преподавателями, обучающимися в основном в государственных колледжах и университетах. Эти учителя преподают религию в государственных школах, получают вознаграждение от государства и обязаны соблюдать Конституцию Германии, а также несут ответственность перед церквями за содержание своего учения. Дети, которые не являются частью основной религии (это относится, например, к Свидетелям Иеговы и членам новой Апостольской Церкви) по-прежнему должны принимать участие в занятиях одной из конфессий или, если они хотят отказаться, посещать занятия по этике или философии вместо этого. Ассоциация Humanistischer Verband Deutschlands, атеистическая и агностическая ассоциация, приняла законное устройство церквей и теперь может предлагать такие классы. Начиная с 14-летнего возраста, дети могут самостоятельно решить, хотят ли они посещать религиозные занятия и, если да, то какие из них они готовы посещать. Для младших детей это решение их родителей. Государство также субсидирует религиозное и Вальдорфское образование школы оплачивают до 90% своих расходов. Однако эти школы должны следовать тем же учебным планам, что и государственные школы их федерального штата.
Введение исламского религиозного образования в Германии столкнулось с различными трудностями и порогами, но в настоящее время оно вводится. Хотя в настоящее время в стране насчитывается около трех миллионов мусульман, в основном турецкого происхождения, немногие из них являются членами юридического лица, с которым государства могли бы решать такие вопросы (в отличие от представителей христианских церквей и гуманистов). В 2013 году, впервые в истории Германии, государство Гессен признало мусульманскую общину, ориентированную на реформу Ахмадию, как Körperschaft des öffentlichen Rechts для всей Германии, которая считается исторической вехой