Определение понятия «религиозный опыт»

В настоящее время существует немало концепций, каждая из которых трактует религиозный опыт по-своему. Как правило, религия рассматривается в одном из трех нижеперечисленных ракурсов:
В качестве одной из форм общественного сознания.
Как один из типов поведения — а именно, поведение ритуализированного характера.
В качестве одного из типов социального поведения.
Однако нельзя не упускать из виду и психологический взгляд на религию. Те ее аспекты, что касаются психологии, затрагивают в том числе и особый тип ментального состояния. Обычно говоря о подобных состояниях, исследователи имеют ввиду откровения как особый способ связи человека и бога. Сущность такого рода откровений может принимать различные формы, и, как правило, она во многом является обусловленной тем актуальным опытом религиозного характера, который индивид уже имел в своей жизни. Не вдаваясь в обсуждение об истинности такого рода откровений в каждом отдельном случае, отметим, что по своей форме они выглядят в качестве утверждения человека по поводу наличия у него контакта с потусторонними силами в прошлом либо настоящем. Это могут быть духи, божество, Абсолют; сюда причисляют любые сверхъестественные силы.
Помимо вышеперечисленного, субъект может утверждать и о других видах полученного опыта религиозного плана — например, о слышании сверхъестественных голосов или особом, категорически несвойственном бытовой обыденности состоянии экстаза. Так или иначе, религиозный опыт всегда, во-первых, обладают субъективным характером. И, во-вторых, он также является мистическим. Однако из сказанного нельзя сделать вывод о том, что данного рода опыт не подвергается исследованию и классификации. В действительности опыт религиозного характера является типичным явлением; с ним сталкиваются немало представителей самых разных цивилизаций. Например, одним из классических исследований в данном отношении стала работа У. Джеймса под названием «Многообразие религиозного опыта». В данной книге подчеркивается роль религии в жизни человека в отношении тех возможностей, что она предоставляет в трудных обстоятельствах, гармонизации психики, шанса избавиться от тягостных душевных состояний или существенным образом облегчить их течение.
Особую роль в отечественном религиоведении занимает исследование А. П. Забияко под названием «Феноменология религии». Ученый, стремясь определить центральные аспекты религиозной феноменологии, размышляет о различных трактовках ее предмета — это в роли последнего может выступать святое, либо религиозный опыт. А. П. Забияко подчеркивает, что в теперешнем религиоведении исследуются разного рода данности, полученные посредством религиозного опыта; при этом священное в такого рода опыта играет одну из центральных ролей, но все же не является исчерпывающим.
Если говорить в целом, то термин «религиозный опыт» может трактоваться по-разному — к данной категории относят как смутные, невнятные переживания, которые вызывают у субъекта ощущение присутствия в его жизни некоей потусторонней энергии, и вплоть до явного экстатического опыта, спровоцированного присутствием божественных созданий, или даже откровений от самого бога

. Многочисленные исследования показывают, что подобного рода опыт обладает специфическим характеров. Один из основных компонентов, которые позволяют квалифицировать переживание именно в качестве духовного опыта, а не чего-либо другого — это установление контакта с мистической, сверхъестественной сущностью или сущностями. С. Глок трактует религиозный опыт в качестве такого опыта, который состоит из ощущений, восприятий, мыслей, эмоций и чувств, причем данный опыт характерен для самого человека либо он навязан ему извне религиозной группой; такого рода опыт позволяет индивиду связаться с богом или другой высшей сущностью.
Тот факт, что религиозный опыт обладает характеристикой субъективности, говорит о том, что данный опыт оценивается именно в качестве религиозного лишь по той причине, что так полагает сам переживший его человек — на основе данного опыта сам субъект приходит к выводу о том, что его необходимо отнести к данной категории.
В исследовании И. С. Булановой и А. Ю. Чернова также подчеркивается, что на основе данной концепции появляется возможность выстроить и четыре возможных вида религиозного опыта:
Конфирмативный (в переводе с английского языка «confirm» — свидетельствовать). Данного рода опыт возникает во время обрядов религиозного характера. Может включать в себя переживания торжественности, волнения и так далее. Также называется обрядовым.
Респонсорный (в переводе с английского языка response» — отвечать, реагировать). Религиозный опыт, относящийся к анной категории, предполагает, что человек и ощущает в собственной жизни присутствие бога, и также при этом осознает, что бог также осведомлен о его потребностях, желаниях, мыслях и так далее. При этом человек получает от сверхъестественного существа сигналы обратной связи — например, предупреждение об осторожности и так далее.
Экстатический тип. Человек и сверхъестественное существо углубляют знания друг о друге, при этом данное знание переходит на ступень более сильных и глубоких чувств. Данного рода состояние может проявляться в виде мощных эмоциональных и физических переживаний, осуществления неконтролируемых движений и так далее.
Ревилативный тип (в переводе с английского языка «revelation» — откровение). Данный тип опыта предполагает, что человек становится своего рода «агентом» высшего существа. Через него бог передает другим людям свою волю — в некоторых случаях речь идет даже о письменных указаниях (однако они происходят редко). Чаще всего ревилативный тип осуществляется через видение образов либо слышание голосов.
Существует несколько важных вопросов, которые касаются особенностей религиозного опыта. В первую очередь, привлекает внимание сама факт исключительности такого рода переживаний — можно ли расценивать в качестве одного из типов повседневных ощущений, что в психологическом смысле человек испытывает в своей обыденной жизни, или же стоит выделять их в отдельную категорию, рассматривая в качестве особого типа опыта? Представители первого лагеря мнений полагают, что религиозный опыт по своей сути мало чем отличается от повседневного опыта, и его специфика обусловлена той его трактовкой, которую человек осуществляет по причине своего пребывания в контексте той или иной религиозной культуры