Образы силы в рассказах Хемингуэя "Старик и море" и Астафьева "Царь-рыба"
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Обращение к фольклорно-мифологическим образам в произведениях В. Астафьева и Э. Хемингуэля раскрывает секреты творческой лаборатории известных мастеров слова, помогает разглядеть проблемы цивилизованного мира, поднимает сложный вопрос взаимоотношений индивидуума с природой и обществом, как в контексте реалистической прозы второй половины XX века, так и для современного прочтения. В этом видится актуальность темы, и все это обогащает литературоведческие знания и служит стимулом для новых открытий, что всегда актуально. Также актуальность обусловлена вниманием со стороны современного литературоведения к взаимодействию художественного сознания различных эпох с мифологическим пластом духовной культуры. Теоретико-методологическая база: - теории и истории художественного образа посвящены труды Г.Н. Поспелова, И.И. Виноградова, Г.Д. Гачева, Л. Я. Гинзбург и других отечественных литературоведов; - по теории мифологии и фольклора: Я. Гримм, Ф.И. Буслаев, А.И. Афанасьев, А.И. Соболевский, П.В. Киреевский, А.Н. Веселовский, А.А. Потебня. Е.М. Мелетинский и др.; - вопрос о взаимоотношении мифа, фольклора и литературы поднимался неоднократно в работах В.П. Адриановой-Перетц, М.К. Азадовского, Н.П. Андреева, М.М. Бахтина, С.Г. Лазутина, Ю.М.Лотмана, Э.В. Померанцевой, В.Я. Проппа и др.; - психолого-социологические исследования мифа, позволившие интерпретировать актуализацию мифа в художественном творчестве: З. Фрейд, К. Юнг, Э. Дюркгейм, Б. Малиновский; - изучение литературно-художественного и философского контекста в творчестве В. Астафьева: А.Н. Макаров, Н.Н. Яновский, В.Я. Курбатов, Т.М. Вахитова, П.П. Гончаров, А.П. Ланщикова, А.Ю. Большакова, С.В. Перевалова, С.Ю. Королева и др.; - изучение литературно-художественного и философского контекста в творчестве Э. Хемингуэля: И.А. Кашкин, Я.Н. Засурский, С.З. Агранович, Т. Денисова, А.И. Петрушкин, Б. Грибанов и др. Объектом исследования являются мифологизм цикла рассказов В. Астафьева «»Царь-рыба» и повести Э. Хеменгуэля «Старик и море». Предметом исследования является фольклорно-мифологические образы силы. Цель работы – выявить и проанализировать образы силы сквозь призму мифологизма и обозначить художественные смыслы, которые они генерируют в произведениях В. Астафьева и Э. Хемингуэя (на примере цикла рассказов «Царь-рыба» и повести «Старик и море»). В соответствии с целью определены следующие задачи: 1. Раскрыть теоретические аспекты понятия «художественный образ» в современном литературоведении; 2. Выявить и рассмотреть фольклорно-мифологические истоки образов силы, раскрыть миф как источник и материал для создания образа; 3. Проанализировать природные образы силы и их художественный смысл в цикле рассказов «Царь-рыба» В. Астафьева и повести «Старик и рыба» Э. Хемингуэя; 4. Проанализировать образы внутренней и внешней силы и их художественный смысл в цикле рассказов «Царь-рыба» В. Астафьева и повести «Старик и рыба» Э. Хемингуэя. Теоретическая значимость заключается в том, что полученные результаты позволяют расширить знания о роли мифологических образов в творчестве В. Астафьева и Э. Хемингуэя. Практическая значимость курсовой работы состоит в том, что ее результаты и выводы можно использовать при создании различного рода спецкурсов по изучению фольклорно-мифологических образов; также результаты исследования могут послужить основой для работ реферативного и тестового характера. В работе используются методы: описательный, литературоведческий анализ текста; сравнительный метод. Структура работы включает введение, две главы, заключение и список использованной литературы.
Художественный образ: теоретический аспект проблемы
Термин «образ» (др.-греч. эйдос – облик, вид) используется философами и учеными еще с древних времен как способ, с помощью которого литература и любое другое изобразительное искусство может выразить свою сущность. Вне образов нет отражения действител...
Фольклорно-мифологические истоки образов силы
Прежде всего, обратимся к понятиям «миф», «мифология», «фольклор», «мифологизм». Мифы - неисчерпаемый источник для размышлений, создания образов, поэтического вдохновения, как исторический обусловленный естественный материал художественного творчеств...
Природные образы силы
Мифологические образы сил природы занимают центральное место в художественной концепции рассматриваемых нами произведениях В. Астафьева и Э. Хемингуэля. Река (море) в рассказах Астафьева является элементом сакральной топографии и одной из форм воплощ...
Открыть главуОбразы внутренней и внешней силы человека
Образ звериной силы в человеке возникает в рассказе «Бойе», когда Архип вступает в противоборство со Старшим артели промысловиков, запертых в избушке страшной пургой. Исследователь А.А. Юферова рассматривает пробуждение в человеке звериных инстинктов...
Открыть главуЗаключение
Цель работы заключалась в выявлении и проведении анализа образов силы сквозь призму мифологизма и обозначении художественных смыслов, которые они генерируют в произведениях В. Астафьева и Э. Хемингуэля (на примере цикла рассказов «Царь-рыба» и повести «Старик и море»). Для достижения цели был поставлен и решен ряд задач исследовательского характера. Таким образом, мы пришли к следующим основным выводам. Мы выяснили, что художественный образ является литературоведческой категорией, с помощью которой автор отражает свое идейно-эмоциональное отношение к предмету творческого воображения. Образность является основной характеристикой художественного произведения. И, несмотря на то, что проблема образа одна из древних, в современном литературоведении существуют различные подходы к изучению образа. Образ может включать в себя систему образов персонажей, образов-вещей, образов-явлений, и обладать специфическими чертами, определяющими его художественные особенности: максимальная емкость содержания, т.е. целостность, самодостаточность, символичность, экспрессивность. Многоаспектные особенности художественного образа позволяют художнику слова придать своему произведению оригинальность, исходя из поставленных задач, создать подтекст, найти наиболее актуальные подходы в отображении внутреннего мира своих героев. Рассмотрев фольклорно-мифологические истоки образов силы, мы пришли к заключению, что обращение к фольклорно-мифологическим основам сыграло огромную роль в генезисе мировых художественных образов силы, поскольку в мифических персонажах заключена народная мудрость, наблюдение над действительностью и проникновение в природу человека, его поступков. Характерно, что в создании мифологических образов природных сил в мировоззрении любого народа являлось их олицетворение (антропоморфизм). С приходом нового времени мифические персонажи приобретают черты, характерные для эпохи, преобразуются авторским мышлением, посредством известных фольклорно-мифологических образов и мотивов переосмысляются насущные духовно-нравственные и социальные проблемы современного мира. Поэтому, одной из характерных черт XX века становится мифологизм. В этой связи был проведен анализ мифологических образов силы и интерпретирован их художественный контекст в цикле рассказов «Царь-рыба» В. Астафьева и повести «Старик и рыба» Э. Хемингуэля. В восприятии персонажей цикла очерков В. Астафьева «царь-рыбу» можно одолеть, поскольку она недоступна только для грешников. Не зря ярким маркером ко всем очеркам звучит суеверное предупреждение деда Игнатьича: «А ешли у вас, робята, за душой што есть, тяжкий грех, срам какой, варначество – не вяжитесь с царью-рыбой, попадётся коды – отпушшайте сразу. Отпушшайте, отпушшайте!.. Ненадёжно дело варначье». Мы убедились, что раскаявшиеся герои, получают право на жизнь, и, таким образом, В. Астафьев реализует воедино два главных мотива – расплаты и спасения. Мифологическая роль рыбы в рассказах Астафьева играет роль карающей божественной силы. Эту же роль могут выполнять природные топосы – река (море), тайга, рождая в человеке суеверный страх как яркое проявление своей сакральной силы через хрупкое человеческое сознание. Устойчивым мотивом в анализируемых нами произведениях является мотив поединка человека с рыбой, где человек может обнаружить в себе особую звериную силу, но попав в ловушку, либо погибает, либо, раскаявшись, получает право на жизнь. При этом, хотелось бы привести в заключение слова В.Я. Курбатова, что у В. Астафьева «енисейский этот вариант «Старика и моря» глубоко милосерден: человек проиграл схватку с рыбой, но выиграл – с совестью. Это очень национальный поворот темы» . Физическая сила не является главным источником энергии для старика Сантьяго, силы в большей степени ему придают образы силы (львы на отмели во сне, мифологизированный образ спортсмена Ди Маджио и божественное начало), которые отражают внутреннюю волю человека, настроенного на результат и победу. Таким образом, в цикле очерков В. Астафьева и повести Э. Хемингуэля «Старик и море» мифологические образы наполнены сакральным и глубоко нравственно-философским художественным смыслом, играют значимую роль в развитии подтекста и портретных характеристик человека, описаний природы, ее внутреннего мифологического потенциала сквозь призму художественных задач великих мастеров слова.
Список литературы
Большакова А.Ю. Архетип, миф и память литературы // Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира писателя. – Астрахань, 2010. – С.7-14. Букаты Е.М. Поэтика художественного пространства в прозе В.П. Астафьева («Последний поклон», «Царь-рыба», «Прокляты и убиты»): дис. … канд. филол. наук. Томск, 2002. - 197 с. Введение в литературоведение. Литературное произведение: Основные понятия и термины: учебное пособие / Под ред. Л.В. Чернец. – М.: Высшая школа, 2000. – 556 с. Вовк О.В. Знаки и символы в истории цивилизаций. М.: Вече, 2005. – 383 с. Гуревич П.С. Культурология: учеб. пособие. – М.: Издательство «Омега-Л», 2012. – 427 с. Евсюков В.В. Мифы о вселенной. – Новосибирск: Наука, 1988. – 175 с. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: учебник. – М.: Флинта; Наука, 1998. – [Электронный ресурс]: http://refdb.ru/look/1459905.html Королева С.Ю. Еще раз о мифе в литературе: проблемы анализа художественного мифологизма // Славянская традиционная культура и современный мир: сост. В.Е. Добровольская, А.Б. Ипполитова. – М., 2011. – С.205-228. Королёва С.Ю. Художественный мифологизм в прозе о деревне 1970-90-х годов: автореферат дис. ... кандидата филологических наук: 10.01.01 / Перм. гос. ун-т. - Пермь, 2006. - 21 с. Криничная Н.А. Водное божество: магия расчесывания волос как предпосылка к сотворению бытия (по севернорусским фольклорно-этнографическим материалам) // Этнографическое обозрение. – 2013. - № 1. – С.137-152. Курбатов В.Я. Миг и вечность. Красноярск: Кн. изд-во, 1983. – 168 с. Мадлевская Е.Л. Русская мифология. Энциклопедия // [Электронный ресурс]:https://royallib.com/book/madlevskaya_e/russkaya_mifologiya_entsiklopediya.html Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. – 407 с. Мифы народов мира: энциклопедия. Т. 1. / Под ред. С.А. Токарева. – М.: Большая Российская энциклопедия; Дрофа, 2008. – 671 с. Мифы народов мира: энциклопедия. В 2 т. Т. 2 / Под ред. С.А. Токарева. - М.: Большая Российская энциклопедия; Дрофа, 2008. – 719 с. Николина Н.А. Филологический анализ текста: учебное пособие. – М.: Академия, 2008. – 272 с. Новейший культурологический словарь: термины, биографические справки, иллюстрации / авт.-сост.: В.Д. Лихвар, Е.А. Подольская, Д.Е. Погорелый. – Ростов н/Д: Феникс, 2010. – 411 с. Панченко И.Г. О фольклорно-мифологических традициях в современной многонациональной советской прозе // Взаимодействие и взаимообогощение. Русская литература и литературы народов СССР. – Л.: Наука, 1988. – С.185–207. Петрушин А.И. Неизвестный Хемингуэй: Фольклор.-мифол. и культур. основа творчества / А.И. Петрушкин, С. З. Агранович. - Самара: Самар. Дом печати, 1997. – 221 с. Поспелов Г.Н. Художественная речь. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1974. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М.: Лабиринт, 1998. – 512 с. Сидни Ф. Защита поэзии // Литературные манифесты западноевропейских классицистов. – М., 1980. Старцев А.И. От Уитмена до Хемингуэя // М.: Советский писатель, 1981. – 375 с. Теория литературы: учебное пособие: В 2 т./Под ред. Н. Д. Тамарченко. – Т. 1: Теория художественного дискурса. Теоретическая поэтика. – М.: Изд. центр «Академия», 2004. – 512 с. Фесенко Э.Я. Теория литературы: учебное пособие. – М.: Академический проект, 2008. – 780 с. Хализев В.Е. Теория литературы: учебник. – М.: Высшая школа, 2000. – 398 с. Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 Т.: Т. 1. – М., 1987.
