Национальная культура финно-угорских народов ХМАО в XVIII-XX вв

В науке существует множество вариаций понятия «национальная культура». В Большой советской энциклопедии давалось следующее определение национальной культуры: «исторически сложившаяся культура той или иной нации, выражающая специфические особенности этой нации, особенности ее духовного облика, образовавшиеся в результате своеобразия условий существования наций».
Современный исследователь Ф.Ф. Харисов предлагает следующую интерпретацию данного термина: «национальная культура — это созданные конкретным народом материальные и духовные ценности, заложенные в них традиции трудового, нравственного, эстетического, конфессионального, интеллектуального характера, свидетельствующие о богатстве его исторического опыта и наследуемые из поколения в поколение в силу своей жизненной необходимости, характеризующиеся объективно обусловленной востребованностью».
На наш взгляд, верна более широкая трактовка понятия национальной культуры, предложенная Ф.Ф. Харисовым. К национальной культуре мы можем отнести и трудовые традиции, и религиозные особенности, и материальную культуру. Вместе с тем, важным является и тот факт, что национальная культура всегда отражает специфические особенности.
Финно-угорские народы традиционно проживали на значительной части территории России (Российской империи). На территории современного Ханты-Мансийского автономного округа (ранее – Югорский край) финно-угорские народы также проживали на протяжении многих столетий, являясь коренным населением региона. Обские угры, а именно ханты и манси (остяки и вогулы), к началу XVIII века уже обладали сформированной национальной культурой. У хантов и манси был свой собственный фольклор и мифология.
Ханты и манси, как и многие другие народы Сибири, Дальнего Востока и Крайнего Севера, были приверженцами шаманизма. Одной из основных особенностей ханты-мансийского шаманизма можно назвать культ медведя. Медведя можно назвать даже символом единства всех финно-угорских народов Югры. Медведь считался у финнов и угров считался первопредком, а самыми распространенными были медвежьи праздники. Шаманизм составлял основу духовной культуры финно-угорских народов.
Для хантов и манси была характера вера в различных духов. Названия духов у разных народов различались, но предназначение основных духов было общим. Финно-угорские народы почитали духов огня (у хантов – Най-анки, у манси – Нэй-эква), духов леса (у хантов – Унт-тонх, у манси – Кумпэленг), духов воды (у хантов – Йенк-тонх, у манси – Вит-хон) и т.д. Помимо этого, финно-угорские народы верили в местные и родовые сверхъестественные существа, которые ассоциировались с духами предков. Основными церемониями хантов и манси были жертвоприношения (олень или домашние животные) и угощения пищей.
Религия определила ценностные установки хантов и манси. Одной из главных ценностей финно-угорских народов была семья – основа жизни. Следовательно, большое внимание уделялось процессу воспитания. У хантов и манси существовал свой семейный этикет, который «строился на безусловном уважении и почитании старших младшими, родителей детьми. Самым большим уважением пользовались старые люди». Строгая регламентация существовала и в отношениях между мужчиной и женщиной. Семья у хантов и манси была строго патриархальной.
К важнейшим ценностным установкам хантов и манси мы также относим единение с природой, что также объяснялось их религиозной принадлежностью. Лес (тайга) играл огромную роль в жизни финно-угорских народов Югры

. Даже вся материальная культура хантов и манси (жилище, одежда, обувь) показывала их неразделимость с лесом. В связи с этим у финно-угорских народов формировалось особое отношение ко всем вещам, которые как бы очеловечивались и служили предметами для поклонения. Все вышеперечисленные ценностные установки на протяжении XVIII века практически не менялись.
Традиционными занятиями для манси и хантов были рыболовство, охота, оленеводство и скотоводство, земледелие и огородничество, так как чаще всего местом проживания народов была тайга. Оленеводство было необходимо для перемещения по тайге. Обязательным «атрибутом» охоты была собака, служащая проводником между человеком и лесом. В промыслах ханты и манси использовали традиционное, сделанное собственными руками оружие – лук и стрелы, слопец, черкан, кулема, петли и т.д. Так как ханты и манси вели натуральное хозяйство, то и рацион их питания ограничивался преимущественно мясом и рыбой. Намного реже финно-угры употребляли в пищу ягоды, растения или растительные отвары.
В то же время именно в XVIII веке финно-угорские народы подпадают под контроль администрации Российской империи. Ханты и манси проживали на территории таких уездов как Тобольский, Пелымский, Березовский и Сургутский. Первоначально русская администрация считала, что необходимо сохранять национальную культуру финно-угорских народов. Сохранение некоторой самостоятельности стало возможно благодаря тому, что ханты и манси платили налог – ясак, который представлял большую ценность для русской администрации.
В XVIII веке основные изменения касались лишь интенсификации таких традиционных занятий как рыболовство, охота и скотоводство, а также менее традиционных для Югры ремесла и торговли. Постепенно занятия хантов и манси расширялись в связи с чем увеличивалось социальное расслоение. Развитие территории в промысловом плане было связано контактами с русским населением. Изменения коснулись также материальной культуры финно-угорских народов – одежды, орудий труда, питания и т.д..
Например, широкое распространение получила одежда из ткани, что связано с развитием ткацких станков. До этого финно-угорские народы носили преимущественно одежду из меха. В культуру хантов и манси постепенно начала проникать и покупная одежда, привозимая русскими. Коренные изменения в национальной культуре финно-угорских народов ХМАО начали происходить в XIX – начале XX века. В этот период «покупная одежда, особенно мужская, получила уже значительное распространение». Приход русских способствовал началу деградации или же трансформации национальной культуры, которая впитывала в себя особенности чужой культуры.
В начале XIX века русское влияние на национальную культуру коренных народов Югры стало ещё заметнее в связи с изменением государственной политики. В 1822 году был принят «Об управлении инородцев», который определил основы управления коренными народами Сибири. Ханты и манси по вышеуказанному документу были причислены к разряду бродячих народов, а управление ими осуществлялось на основе разделения на волости, имеющих родовые управления. Главной целью Устава «Об управлении инородцев» была ассимиляция русского населения и коренного населения Сибири.
С приходом русской администрации изменения начинают происходить в религиозной составляющей национальной культуры ханты и манси. Русское население, в отличие от коренного, исповедовало православие. Православная церковь в XIX веке играла огромную роль в жизни населения, особенно важна церковь была для отдаленных от центра страны территорий, для которых русское население было пришлым