Манихейство как религиозно-философская доктринарина
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования обусловлена растущим интересом к мировоззренческим вопросам религии как среди различных социальных групп в целом, так и в среде богословов, религиоведов и философов. Подавляющее большинство населения планеты относит себя к верующим, считая веру одной из важнейших составляющих своей жизни. Среди них треть являются христианами. Поэтому как никогда важным является вопрос, какое влияние оказало манихейство на развитие дальнейшей философско-религиозной мысли. Актуальность рассмотрения данной концепции неоспорима: где бы ни появлялись манихейские общины, в самом скором времени после этого их члены подвергались преследованиям. При этом неискушенный наблюдатель мог бы счесть данное учение одним из ответвлений христианства и, основываясь на этом, сделать вывод, что христианство – крайне неуживчивая, конфликтная религия. Актуальность проведенного исследования заключается и в значимости тех сфер, в которых осуществляли свои теоретические поиски богословы и философы, которых беспокоили очерченные в работе вопросы. Манихейство имеет почти тысячелетнюю историю существования. Широкое отражение его развития в произведениях известных богословов и философов свидетельствует о том, что она является важной составляющей христианского вероучения в целом и его ересей. Такой вывод следует из того, что учение манихейства то ли непосредственно, то ли косвенно содержательно вплетено в вероисповедные основы христианства. Исследование указанной проблемы будет способствовать лучшему пониманию и осмыслению нравственной сущности христианства. Именно поэтому в работе представляется необходимым рассмотреть генезис манихейства, выделить его религиозно-философские основания и влияние на дальнейшие философско-религиозные течения. Целью работы является изучение манихейства как религиозно-философской доктрины. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи: охарактеризовать возникновение и основные положения манихейства; рассмотреть основные положения учения Мани; изучить значение манихейства в средневековой философии. Методы исследования. Для решения поставленных задач использованы такие методы исследования: исторический и историко-сравнительный, которые позволили рассмотреть те трансформации, которые произошли в учении манихейства на разных этапах развития цивилизации; генетический, с помощью которого удалось проследить генезис становления и развития манихейства; компаративный метод способствовал сравнительному анализу исходных положений теории манихейства на основных этапах становления; каузальный и философско-логический, которые определили причину обусловленности возникновения манихейства и его философскую основу; структурно-функциональный, применение которого привело к определению основных составляющих манихейской доктрины.
Возникновение и основные положения манихейства
Последние века до н.э. и первые века н.э. справедливо можно назвать эпохой гностицизма, который является хронологическим предшественником как христианства, так и манихейства. Возникая в синкретическом, эллинистическом обществе Ближнего Востока, гност...
Основные положения учения Мани
Манихейская доктрина, изложена в работе «Кефалайя» («Главы») и построенная как ответы Мани на вопросы учеников. Согласно её догматике можно изложить доктрину следующим образом. 1. Мир всегда был двойственным. Свет и тьма не имеют общего источника и н...
Открыть главуЗначение манихейства в средневековой философии
Идея о необходимости борьбы с силами Тьмы за возвращение человека в Царство Света была столь привлекательна, что к манихейским общинам стало присоединяться всё больше известных римских граждан. Пожалуй, самым знаменитым из них стал Аврелий Августин (...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, что основатель манихейства - Мани заставил компоненты всех религиозно-философских течений вращаться вокруг доминанты его мировоззрения: отрицания мира. Ведь исходным пунктом манихейства является признание материи безусловным злом. Следовательно, мир, в котором есть хоть что-то материальное, уже в принципе не может быть хорошим. Пророк зовёт не привести мир в порядок, оформив его или помогая в этом Творцу, а попросту указывает людям на дверь. По его мнению, в земном мире незачем бороться со злом или поддерживать добро, единственный способ избежать худшего – завершить материальную жизнь. При этом убийство и самоубийство не являются выходом в силу догмата о реинкарнации. Если человек просто умрёт или будет убит, то страдания материального бытия для него не закончатся: наступит новое перерождение со всеми вытекающим из этого негативными последствиями. Поэтому, по мысли Мани, человеку ещё при жизни следует отвыкнуть от любых материальных устремлений, то есть от самой жизни. При этом все религиозно-философские доктрины, из которых синкретически «вылеплено» манихейство, отличаются позитивным и почти всегда активным отношением к реальности. В зороастризме мир изначально благ и хорош, потому что создан добрым божеством. Христианство, как и иудаизм, вообще не признаёт субстанциальность зла. В религиях древневосточных государств зло было выражено в образе какого-то конкретного бога, в то же время, как античный мир не имел таких богов. В противовес Востока античность из-за отсутствия в верованиях богов вынуждена была объяснять наличие зла, исходя из других причин, что привело к расколу среди богословов на сторонников предопределении и последователей пелагианского учения. Поиск ответа на вопрос, почему человек вынужден страдать в этом мире, сыграл не последнюю роль в развитии христианства. Несмотря на отсутствие системности, древневосточная религия и религия античности оказали значительное влияние как на формирование христианства в целом. Мани заимствует из христианства ряд моментов, которые могут быть изменены под стать общей направленности его учения, но при этом христианская Церковь почти игнорировала манихеев. Споры и определенные несогласованности между сторонниками той или иной философской теории относительно манихейства возникали вокруг учения о свободе человеческой воли. Это связано с тем, что указанная проблема является основным вопросом способа вхождения зла в мир. К примеру, Вселенские Соборы первых веков обходят манихейство вниманием, предпочитая критиковать христианских еретиков (Ария, Нестория). Об учении Мани лишь кратко говорят святые Мартин Турский и Иоанн Дамаскин. Буддизм проповедует «четыре благородные истины», согласно которым любая жизнь представляет собой страдание, причина которого – несовершенство самого человека. Но идеал буддизма всё-таки не отшельник, умерщвляющий плоть и дух, а бодхисаттва. Под данным термином понимается человек, достигший нирваны (научившийся способу больше не перерождаться и, следовательно, не страдать), но оставшийся в земной жизни ради других людей. Бодхисаттва не обретает покоя только потому, что хочет научить этому ближних. Таким образом, при всей пассивности и холодности буддизма, в нём присутствует альтруистический момент. Мани же позаимствовал из каждой освоенной им религии только учение о несовершенстве мира, уделяя особое внимание зороастризму. И здесь, для успешной борьбы с Ариманом, он предложил не творить добро, а просто покинуть мир, устраниться от всего вообще. Не преобразовать материю в удачную комбинацию, а отвергнуть её совсем в пользу чистого духа, который имеет с человеком и жизнью вообще предельно мало общего. К тому же в манихействе присутствует момент эсхатологической войны, то есть всё-таки содержится призыв борьбы со злом. В окончательном изъятии духа из материи, то есть в уничтожении всех «непосвящённых» для их же блага. В этом коренное отличие манихейства от христианства, которое, признавая конец света и Страшный суд, не приемлет какой-либо войны праведников с грешниками. Если приложить основные положения манихейства к повседневной жизни, то получится следующая этика. Поскольку земной мир, выражающийся в наличной реальности, является сбоем в замысле Отца Величия, то в нём нет ничего хорошего. Страшась предаться мраку или предать ему другого человека, манихей избегает жизни вообще. Манихей не хочет творить зло, но при этом и не творит добро. Единственная его цель – устраниться от наличной действительности и по прошествии жизни покинуть её. Неслучайно смерть одного из членов манихейской общины считалась праздником, во время которого звучали песнопения, стилизованные под христианские псалмы. Смерть самого Мани считалась «праздником освобождения» и ежегодно отмечалась подобно Пасхе.
Список литературы
Августин Аврелий, епископ. Исповедь. М.: Ренессанс, СП ИВО-СиД, 1991. 488 с. Августин. [Фрагменты] // Антология мировой философии в 4 т. Т.1. Философия древности и средневековья. Ч.2. / Ред. коллегия: В. В. Соколов (ред.-сост. и авт. вступ. статьи), В. Ф. Асмус, В. В. Богатов и др. М.: Изд-во соц.-эконом. л-ры “Мысль”, 1969. 936 с. Августин Блаженный. О Граде Божьем. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. 1296 с. Бойс М. Зороастрийцы: верования и обычаи. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994. 288 с Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб.: Алетейя, 2000. 507 с. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение / Отв. ред. В. С. Нерсесянц. Редколл. В. Д. Зорькин, Л. С. Мамут, О. В. Мартышин. М.: “Наука”, 1986. 346 с Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., Изд-во “Мысль”, 1979. 431 с. Малышевский А. Ф. История философии. М. : Просвещение, 2004. 402 с. Смагина Е. Б. Манихейство. М.: Восточная литература, 2011. 519 с. Суворкина Т. М., Афонасин Е. В. Религиозно-философские истоки манихейства //Материалы 54-й Международной научной студенческой конференции МНСК-2016: Философия. 2016. С. 23-24. Фромм Э. Душа человека / Пер. с нем. В. А. Закс, Э. М. Телятникова; пер. с англ. Т. В. Панфилова, Т. И. Перепелова / Общ. ред., сост. и предисл. П. С. Гуревича. М.: Изд-во “Республика”, 1992. 430 с. Хосроев А. Л. Александрийское христианство. М.: Наука, 1991. 276 с. Юнмин Х. «Гимн мани»: опыт религиоведческого исследования // Вестник Новосибирского национального исследовательского государственного университета. 2012. - № 10. – С. 229-236.
