Конфуцианство и его роль в обществе история и современность

Учение Конфуция, на протяжении многих веков помогает очень эффективно управлять огромной империей. Несмотря на многие кризисы, которые пережила страна, конфуцианские принципы продолжали жить и оказывать влияние на обычаи и традиции, учение Конфуция стало основой китайского общества. Конфуцианство только помогала расцвету не только культуры, но и экономике страны. Руководствуясь учением Конфуция, руководители государства легче переносили страдание народа, никто не мог взять на себя решение пойти против течения, к примеру, обличить пороки правителя, общества.
Иногда появлялись «честные чиновники», так называют тех. Кто обличает пороки, но в конфуцианском обществе их обличения были бесполезными, все продолжало идти так, ка должно по правилам. Были и такие «честные чиновники», которые могла встать во главе крестьянского движения, в случае провала становились советниками самого императора. Социальный протест с позиции конфуцианства только помогал преодолеть сложный период, дать место для расцвета, так конфуцианство приобрело только популярность.
Каковы же конкретные причины столь широкой популярности. В первую очередь, обличением и участие в социальных восстаниях, таким образом, во-первых, недостойный правитель терял власть, который довел свою страну до катастрофы, власть переходила в руки более достойных. Недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного. Во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становились жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников. Культ этот всегда был очень заметен в Китае.
Конфуцианство становиться регулятором жизни в китайском обществе. Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и роспуску всей административной системы. Возник кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах всё, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становились сильнее, а частный сектор должен был начинать всё заново.
Примерно такую же роль играло конфуцианство и в социальных процессах

. Центральной власти в Китае всегда противостояли различные могущественные кланы и корпорации - ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые, нейтрализовали и ограничивали всемогущество центральной администрации. Они были основаны всё на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими).
По этой причине, в кризисные периоды, когда власть не могла решить многих проблем, даосско-буддийские общества принимали на себя ответственность за порядок в стране, становились основой для зарождения новой власти, которая отражала конфуцианство в соответствии с ее организационной и идеологической основой. Конфуцианство трансформировалось в новую религию, современный буддизм, который постепенно становится мировой религией. Буддизм и Конфуцианство имеют много общего. Учения и буддийские традиции лишены каких-либо конфликтов, как и идеология Конфуцианства, это проповедь о доктрине, о спасении всех живых существ, живущих на Земле.
Каро И., Федякова Е. изучая религиозный аспект в международных отношениях подчеркивали, что глобализационные процессы современности в современном мире стали результатом проникновения осмысления западных стран жизни азиатского сообщества и сегодня буддизм превратился в духовный ресурс для мирового сообщества, который проповедует мирное сосуществование. Внешняя политика этих стран направлена религиозный плюрализм. В международных отношениях страны исповедующие буддизм, направлены на демократические общечеловеческие отношения. Примечательно, что такие страны как Китай, Вьетнам, Северная Корея, Монголия после демократических преобразований выбрала путь, государственного коммунистического развития. Учитывая особенность государственного строя и отдаленность государств, жизнь общества государств, сводится к послушанию членов правительств в соответствии с буддийскими традициями.
По мнению Капицы М.С., идеологические разногласия имеют основу непримиримости во многих странах мира, имеют глубокий фундаментальный характер, как в вопросах политической доктрины власти, так и в теологических положениях, получивших свое осмысление в разные периоды времени