Концепция конца истории единого мира Ф.Фукуямы
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования. В начале 90-х гг. сформировалась насущная необходимость нового определения международного порядка и моделирования архитектуры международной среды, характеристики отношений между его основными участниками, на основании которых он должен реализовываться (ценности, стремление и т.д.). Под углом видения Соединенных Штатов как державы-победительницы в «холодной войне» важным также было определение места и роли этого государства в новой международной реальности. Ответом на подобные нужды были научные дебаты, которые велись вокруг сформулированной проблемы в США в течение 90-х гг. В них приняли участие специалисты в сфере международной политики, представляющих различные политические, научные, журналистские среды, а также направления и теоретические школы. Особенно важную роль в упомянутых дебатах сыграли такие специалисты, как Генри Киссинджер, Збигнев Бжезинский, Чарльз Краутгаммер, Роберт Каган, Уильям Кристол, Роберт Каплан, Джозеф С. Най, Чарльз Купчан, Фрэнсис Фукуяма и Сэмюэль Хантингтон. Свои взгляды они презентовали в различных формах - научных монографиях и публикациях в престижных периодических изданиях, сообщениях и коротких заметках на страницах ежедневной прессы. Характерной чертой американских дебатов является разнородность подходов и представленных взглядов, что затрудняло однозначное дефинирования нового порядка и подчинения этих концепций отдельным теоретическим направлениям или школам мышления. Их эффектом оказалось возникновение многих более или менее целостных и комплексных видений, которые базировались на различных мотивационных основах и апеллирующих к различным теоретическим традициям. В них можно найти «большие концепции», авторы которых имели глобальное видение мира, например, те, что представили хозяйственный либерализм, подходы Фрэнсиса Фукуямы и Томаса Фридмана (глобальный порядок, основанный на хозяйственном либерализме, предлагаемом США), концепцию С. Хантингтона, основанную на цивилизационной парадигме (столкновение цивилизаций). Другие авторы концентрировали внимание на рассмотрении международного порядка с точки зрения расстановки сил между участниками. В русле реалистической традиции выдающимися стали видение Г. Киссинджера (полигосударственный порядок с действующей глобальной ролью США), З. Бжезинского (американская мировая система), С. Хантингтона (порядок «однополярной многополюсности»), Ричарда Гаасса (регуляторный международный порядок), концепции Ч. Краутгаммера, В. Кристола, Р. Кагана. Соответственно, вид международного порядка, который формировался в результате таких дебатов, не был целостным, однородным. Однако, тем, что соединило авторов приведенных концепций, была апелляция к реалистической традиции и освещение проблемы международной повестки под углом видения потребностей и поведения государств. В то же время, они демонстрировали убежденность относительно ключевой, доминирующей роли США, которые, учитывая силу и исключительное положение в международной среде, должны были, по их мнению, делать роль стабилизатора нового международного порядка. Принимая это во внимание, упомянутые концепции называют «американоцентричным» видением международного порядка.
Влияние концепции «конца истории» Ф. Фукуямы на американскую политику в сфере международных отношений
Общие для «американоцентричных» концепций представления об особой роли, которую Соединенные Штаты выполняют в международной системе, противоречат видениям порядка, сформированным другими участниками международных отношений. Такие великие державы, как...
Открыть главуЭволюция вглядов Ф. Фукуямы и их актуальность
Изучение долгосрочной стратегии США в борьбе против терроризма заставило американского философа и политолога Фрэнсиса Фукуяму переосмыслить, а затем и кардинально изменить свои взгляды на внешнюю политику Америки. Ученый не только пришел к выводу, чт...
Открыть главуЗаключение
Итак, после завершения «холодной войны» США фактически стали единственной мировой сверхдержавой, которая занимала неоспоримое преимущество относительно других участников международных отношений (хотя все чаще звучат мнения, что это преимущество очень неустойчиво) и были в состоянии играть стабилизирующую роль, нести ответственность за функционирование нового международного порядка (это они доказывали течение последних лет). Данное убеждение корреспондируется с концепциями сторонников однополярного международного порядка или многополюсной системы с выразительным субъектным доминированием США. Функционирование подобных порядков должно опираться на абсолютное преимущество США в силовой, политической, хозяйственной, культурной сферах и твердой убежденности относительно «американской исключительности», которая обосновывает их глобальное заангажирование, продолжительность и стабильность которого напрямую зависит от позиции самих Соединенных Штатов Америки В своей концепции Ф. Фукуяма пытается ответить на вопрос: «Имеет ли история направление, и есть ли смысл думать, что может существовать универсальная эволюция в направлении либеральной демократии и действительно почти все общества развиваются в определенном направлении, или их истории движутся циклическими или просто случайными путями?». Ф. Фукуяма считает, что первым из способов, которыми современная наука порождает изменения, является военное соревнование. Второй способ - это прогрессивное покорение природы с целью удовлетворения желаний человека, по-другому это называется экономическим развитием. По его словам, угроза войны заставляет государства выстраивать свои социальные системы по чертежам, выгодным для создания и внедрения технологий. Нужно отдать должное американскому политологу: он никак не претендует на авторство в отношении самой идеи «конца истории», он просто ссылается на Г. Гегеля, который еще в 1806 г. видел в покорении Наполеоном устойчивой Прусской монархии, победу идеалов Французской революции, и надвигающейся универсализации государства, которое, воплощает принципы свободы и равенства: «Все разумное становится действительным, а все действительное – разумным». Ф. Фукуяма подчеркивает и дефекты общества рыночной экономики - его бездуховность. Он признает, что многие, особенно религиозно настроенные люди, «глубоко несчастные от духовной пустоты либеральных потребительских обществ». Но это не значит, что религия может стать перспективой постлиберального развития, или что этот дефект либерализма может быть отстранен политическими средствами. Оценивая вклад Ф. Фукуямы в развитие современной политической науки, целесообразно отметить, что с его именем связана смена парадигм в политико-социальных исследованиях; именно он охарактеризовал проблематику коммунистического общества и невозможность его существования в Советском Союзе. Именно он еще в далеких 1990-х предупреждал об опасности для Америки террористических актов, которые в 2001г. подтвердили его опасения. Общий вывод Фрэнсиса Фукуямы пессимистический – конец истории печален. Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого – экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение изощренных запросов потребителя. Очевидно, именно эта перспектива многовековой скуки вынудит историю взять еще один, новый старт?
Список литературы
Акулова И. С. «Конец истории» как значимый элемент философского мировоззрения. Вестник Забайкальского государственного университета, 2008, 2. Баранов, В. П. Доктрина Тоффлера-Фукуямы-Хантингтона и реальность мира [Electronic resource] / В. П. Баранов. – 1996. – Avavilable at: http://www.zhurnal.ru/nepogoda/tfh_doctrine.html. – Title from the screen. – Accessed: 14.12.2016. Валовой Д. От Сталина и Рузвельта до Путина и Буша / Д. Валовой. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 2007. – 448 с. Дёмин И. В. Идея «конца истории» в постметафизическом контексте. Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики, 2014, 5-3: 48-50. Ильин, А. Н. Возможен ли конец истории по Ф. Фукуяме? [Electronic resource] / А. Н. Ильин // Знание. Понимание. Умение. – 2012. – №3. – Avavilable at: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2012/3/Ilyin_End-of-History-Fukuyama/. – Title from the screen. – Accessed: 14.12.2016. Ломтев А. В. «Теория универсальной истории Фукуямы.» Политика и общество 7 (2011): 92-98. Малахов, В. С. Еще раз o конце истории [Electronic resource] / В. С. Малахов // Вопросы философии. – 1994. – №7 – Avavilable at: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Article/Mal_KonIst.php. – Title from the screen. – Accessed: 14.12.2016. Мартынов Б. Греза либеральной гегемонии / Б. Мартынов // Международные процессы. – Режим доступу: http://www.intertrends. ru/twelfth/015.htm. Межуев Б. „Реалистический вильсонизм” Френсиса Фукуямы / Б. Межуев // Космополис . – 2006. №1 – С. 63–71. «Суверенная демократия» и конец истории. – От редакции Ab Imperio, 2009. – №3 – С. 347–355. Назаретян, А. П. (1994). «Столкновение цивилизаций» и «Конец истории». Общественные науки и современность, (6), 140-146. Фукуяма Ф. Америка на распутье: Демократия, власть и неоконсервативное наследие / Френсис Фукуяма; пер. с англ. А. Георгиева. – М.: АСТ: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 282 с. Фукуяма Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/_Fuk_EndIst.php. Фукуяма Ф. Глобализация бесконечна / Ф. Фукуяма. – Режим доступа: http://www.ji.lviv.ua/n19texts/fukujama.htm. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. – М.: ООО «Издательство АСТ: ЗАО НПП «Ермак», 2004. – С.121. Шестаков Ю. А. Проблема ценности истории в работе Ф. Фукуямы «Конец истории и последний человек». Гуманитарные и социально-экономические науки, 2015, 3: 44-48. Янов А. Френсис Фукуяма против Джорджа Буша / А. Янов. – Режим доступа: http://www.ng.ru/ideas/2006-04-11/10_fukuyama.html.
