История становления понятия эмпатии

До того, как психолог Эдвард Титченер (1867-1927) ввел термин «эмпатия» в 1909 году в английский язык как перевод немецкого термина «Einfühlung»» (или «чувство в»), «симпатия» была термином, обычно используемым для обозначения явлений, связанных с эмпатией. Если бы кто-то указал на концептуальное ядро для понимания этих явлений, то, вероятно, лучше всего было бы указать на изречение Дэвида Юма о том, что «умы людей являются зеркалами друг друга», поскольку, сталкиваясь с другими людьми, люди могут резонировать и воссоздавать мысли и эмоции этого человека на поверхности [8].
Хотя, как мы увидим, не все разделяют такую резонансную концепцию эмпатии (некоторые философы феноменологической традиции решительно отвергают ее), она, безусловно, составляет центр понимания Теодора Липпса, которого Титченер.
Теодор Липпс (1851-1914) также был хорошо знаком с работами Дэвида Юма [12]. Что еще более важно, это был Теодор Липпс, чья работа превратила эмпатию/Einfühlung из концепции немецкой эстетики девятнадцатого века в центральную категорию философии социальных и гуманитарных наук. Чтобы понять эту трансформацию мы должны сначала понять причины по которым психологи девятнадцатого века считали необходимым обратиться к эмпатии чтобы объяснить нашу способность ценить природные объекты и артефакты в эстетическом смысле. Согласно господствующей (хотя и не общепринятой) позитивистской и эмпирической концепции, чувственные данные составляют фундаментальную основу нашего исследования мира. Однако с феноменологической точки зрения наша перцептивная встреча с эстетическими объектами и наша оценка их как прекрасных — например, наше восхищение прекрасным закатом — кажется столь же непосредственным, как и наше восприятие объекта как красного или квадратного

.
Помимо теории сострадания, проблема эмпатии во многом связана с теорией эмпатии, разработанной в эстетике и психологии Липпса (1907), согласно которой эмпатия - это особый тип познания сущности объекта. или предмета. Индивид осознает себя и свои переживания через содержание объекта или объекта, проецируя в нем свое «я». Ощущение - это своего рода ассимиляция воспринимаемого объекта: в процессе восприятия посредством проекции человек осознает общность между собой и объектом, в результате чего объект «возникает сам по себе», «вызывает сам себя» посредством такой деятельности [9].
Чувства другого человека основаны на желании открыть для себя свой собственный опыт в нем. Наблюдая за мимикой чужого лица, испытуемый инстинктивно имитирует его, имитация мимики вызывает соответствующее чувство, уже известное испытуемому. Таким образом, каждый акт познания (включая объекты природы, искусства) сводится к самопознанию через объективацию своего «Я» [12].
И Липпс, и исследователи симпатии показали, что и вчувствие, и симпатия направлены на познание внутреннего мира других людей, предполагают наличие собственного опыта, который по-разному реализуется в процесс чувства и сострадания путем сопоставления этого опыта с воспринимаемым эмоциональным состоянием другого человека