Исторические истоки исследования мистицизма в религии

С божественного откровения начинается формирование мировых религий — особую роль здесь сыграли мистические переживания Будды, пророка Мухаммеда, апостола Павла. Веданта, ведущая философия Индии, представляет собой не что иное как попытку интеллектуального осмысления той реальности, что базируется на мистицизме. Абрахам Маслоу, предметом которого были так называемые «пиковые переживания», также указывал на тот факт, что внутренним ядром, сущностной основой каждой из известных религий является мистицизм — озарение, полученное в результате одинокого созерцания, экстатического опыта. Высшие религии называют себя богооткровенными верованиями, и в каждой из них разрабатывается собственное видение действительности, а также право на передачу первоначального мистического опыта, откровения.
Первые исследования проблемы религиозного мистицизма связаны с именем Фридриха Шлейермахера (1768 — 1834). В качестве оснований для разработки данной области философ использовал положения и концепции, присущие тогдашнему немецкому романтизму. Шлейермахер полагал, что сущность религии заключается в попытке осознания «безграничного мира» — это осознание носит непосредственный характер, а также оно является предрациональным, и позволяет пережить особые ощущения, эмоции. Такого рода чувственный опыт лежит в основе религиозных верований, и именно особенностями этого опыта и определяется дальнейшее развитие религиозного вероучения.
Термин «мистицизм», в отличие от понятия «мистика», впервые появился в XVII столетии. На данный момент он рассматривается в качестве одного из главных принципов, на которых выстраивается понимание религиозного опыта. К концу прошлого столетия становятся все более очерченными те поля, в которых проявляются различные измерения религиозного учения — это материальный и социальный аспекты, этико-правовое измерение, литургически-ритуальное. Также исследователями выделяется и библейско-мифологическая, духовная область. Как утверждал Луи Дюпре, стремление человека к вступлению в мистический союз представляет собой основу для дальнейшего складывания религиозной жизни. Без этого стремления религия чахнет в самом своем основании, оставаясь «стерильной», погружаясь в догматизм и требования морали.
Мистицизм и сама по себе категория «мистического» имеет множество дефиницией. В исследовании данного явления приняты разнообразные подходы, реализуемые в рамках различных научных областей. «Мистическое» изучается смежными отраслями научного познания, предметом которых является сознание человека — это, к примеру, и философия, и лингвистика, и нейрофизиология, и религиоведение. В работе А. М. Хамидулина подчеркивается, что одним из наиболее перспективных направлений в этом отношении является именно междисциплинарный подход. Как указывается исследователем, термин «Мистицизм» является синонимичным в отношении понятия «мистическое»

. Комплексность исследуемого явления позволяет практически любому ученому употреблять оба этих термина и применять свой собственный набор методов в исследовании данного феномена. Но при этом корнем любого мистического учения так или иначе выступает человеческий опыт прикосновения к иноприродному, сверхъестественному, общение с «запредельным»; итогом этого опыта является мистическое переживание. Подобные формы взаимодействия с запредельным появляются в рамках существующей религиозной или культурной традиции. Разумеется, далеко не каждый адепт определенной традиции на своем пути духовного развития соприкасается с мистическим, однако при этом мистические учения ориентируют своих последователей на постижение трансцендентной реальности, которые нередко находятся в основе того или иного вероучения. Мистическое становится своего рода репрезентативным образцом, в котором находит свое отражение специфика определенной традиции. Мистический опыт, таким образом, выполняет системообразующую функцию в религии; однако при этом, как было отмечено еще Г. Геффдингом, нередко он еще и требует выражения в различных действиях, которые осуществляются адептом религиозного культа — речах, танцах, текстах, возгласах, движениях и т. д. Аналогичным образом и реакция на пережитое зачастую выражается в эмоциях — гневе, радости, умиротворении, любви, страхе и прочих. Процесс выражения данных переживаний определяется не только конкретным содержанием мистического опыта, но намного в большей мере — той культовой традицией, к которой относится адепт. В каждом из религиозных учений, адепты которого имеют дело с так называемыми «высшими» реальностями — к таковым, к примеру, относят и ислам, и христианство, и традиционный шаманизм — мистические переживания определяются посредством своей знаковой системы, имеют отличительные характерные особенности. Но при этом в различных идеологиях можно выделить и общие черты, которые можно найти в процессе изучения большинства мистических переживаний.
Значительный вклад в исследование данного рода опыта был внесен психологом и философом У. Джеймсом. Мистический опыт Джеймс рассматривал не иначе как «корень и центральный элемент» любой религии. Интересен тот факт, что сам ученый был прагматиком и сторонником учения позитивизма. Но при этом Джеймсу удалось собрать значительное количество факто логического материала, который послужил для многих исследователей основательной базой для изучении религиозного опыта, разработки методологических подходов к его изучению. Джеймс полагал, что есть четыре основополагающих качества, свойственных всякому религиозному и мистическому переживанию:
Неизъяснимость. Подобные события кардинальным образом отличаются от привычных человеку и тяжело находят описание при помощи привычных людям определений