Исихазм в церковном искусстве
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Данная работа посвящена изучению философско-религиозного понятия «исихазм» и его проявлении в иконописи – древней и современной. Исихазм принадлежит к числу крупнейших богословских теорий IV-XIV вв., связанных с аскетизмом. В учении исихазма сконцентрировались главные духовные ценности, присущие православию. Невозможно представить духовное возрождения России в современных условиях без постижения всей сути исторического и культурного наследия, созданного русским народом. Истоки этого наследия следует искать в христианской традиции. В Х веке русская культура начала впитывать в себя византийскую культуру, влияние и значение которой отрицать бессмысленно. В скором времени она органично слилась с культурой национальной. Это влияние проявилось во всех областях – живописе, зодчестве, философии, литературе. Идеалы восточного христианства нашли живой отклик в русской православной культуре, которую привлекали созерцательность, тишина, глубина мысли, свойственные им. Традиция исихазма, возникнув и окрепнув в Византии, в определённый момент вышла за пределы византийской империи, и прочно закрепилась в русской духовной практике и религиозной культуре. Более того, она нашла своеобразное отражение в русской иконописи, отойдя от подражательства и превратившись в уникальное явление. В настоящее время наука проявляет стойкий интерес к исихазму и его воздействии на русскую культуру. Об этом свидетельствуют множество работ на данную тему, появившихся в последнее время. Среди них особый интерес представляют труды следующих авторов: М.В. Алпатова [3], О.О. Козарезовой [11], О.Н. Кузнецовой [12], В.С. Моргачёва [15], А.А. Овчаренко [16], Л.В. Филиндаш [28, 29], И.К. Языковой [32] и др. В данных работах раскрывается понятие исихазма, его суть и составляющие; его взаимодействие с русской культурой и религиозной живописью. Однако исследования, которое охватывало бы вопрос влияния исихазма на русскую иконопись от самых истоков до наших дней, ещё не создано. Следует отметить, что проблема проявления исихазма в современной иконописи практически не разработана. В этом состоит новизна данного исследования, автор которого делает попытку выявить черты исихазма в творчестве современных иконописцев. Актуальность настоящей работы обусловлена потребностью современной науки в подобного рода исследования, в доказательстве современности исихазма в культуре наших дней, в изучении всех сторон этого учения: философской, религиозной, культурной. Цель исследования: выявить основные черты исихазма и способы его проявления в иконописи – древней и современной. Задачи исследования: 1) изучить литературу по теме исследования; 2) выявить философскую сущность исихазма; 3) определить степень опыта исихазма в русской иконописи; 4) проанализировать с заданной точки зрения иконопись Золотого века; 5) проанализировать с заданной точки зрения современную иконопись. Объект исследования: феномен русской иконописи. Предмет исследования: традиции исихазма в русской иконописи как отражение её феномена. Методы исследования: а) анализ литературы по данному вопросу, дающий возможность изучить вопрос в целом, самые важные положения по данной теме, составить себе всю картину в целом; б) метод синтеза – позволяет получить представление о связях, которые представляют предмет изучения; в) метод обобщения – необходим выявления типических черт развития иконописи; г) метод систематизации полученных данных – необходим для разделения и избранных критериев на совокупности; д) метод образно-стилистического анализа живописных работ мастеров данного периода, позволяющий распределить произведения по избранным критериям. Структура исследования: работа состоит из Введения, 2-х глав, Заключения. Научная новизна состоит в новых следствиях, полученных из широко изученного материала, а именно – в раскрытии влияния традиций исихазма не только на древнюю, но и современную иконопись. Теоретическая значимость исследования. Анализ творчества малоизвестных иконописцев современного периода, а также раскрытие темы, которая до сих пор не освещалась. Практическая значимость исследования. Данная работа может быть использована в виде дополнительного материала в художественных и общеобразовательных школах.
Понятие «исихазма» как путь единения с Богом
Термин «исихазм» происходит от греческого слова «ἡσυχία », что означает «тишина» или «молчание». Приверженцы этого учения считали, что Слово Божье – неизреченный Логос – возможно постичь только посредством созерцательной молитвы («умное делание»), в ...
Открыть главуВлияние исихазма на развитие церковного изобразительного искусства
Духовная практика исихазма органично вошла в иконопись, превратилась в уникальное явление, суть которого состоит в «мистике света» (по выражению П.А. Флоренского) [30, с. 200] и «умозрению в красках» (по выражению Е.Н. Трубецкого) [26, с.133-134]. ...
Открыть главуОпыт исихазма в древнерусских традициях иконописания Золотого века
Рассмотрим, как проявилась практика исихазма в русской живописи на на нескольких примерах. Так, написанная для восстановленного Свято-Преображенского собора в Переславле-Залесском икона «Преображение» (конец XIV века) отвечает принципам исихазма по м...
Открыть главуТрадиции исихазма в современном иконописании
Среди современных иконописцев одно из ведущих мест занимает архимандрит Зинон (Теодор). Известный исследователь С.А. Аверинцев назвал его «ревнителем достоинства Иконы, в котором с растраченной силоф выступает то расположение духа, которое было ощути...
Открыть главуЗаключение
В данной работе рассматривалось понятие исихазма и его влияние на русскую иконопись. В ходе исследования было выявлено, что исихазм – это религиозное учение, проникнувшее в Русь из Византии. Оно было основано на идее воссоединения с Богом через безмолвную молитву, в которой соединяются ум и сердце («умное делание») и аскетический образ жизни. Духовная практика исихазма была направлена на высокую цель – созерцание Фаворского света, имеющего нетварную сущность. Иными словами – это свет, увиденный апостолами на горе Фавор, исходящий от Христа. Это событие вошло в Евангелие как Преображение. Фаворский свет является своеобразным посредником между человеком и Богом, посредством него возможно общение с Господом, приобщение к праведной жизни и дальнейшее преображение личности. Исихазм нашёл отклик в русской религиозной среде, в которой всё большее распространение получал монашеский аскетизм. Сначала исихазм оказал влияние на формирование русской религиозной мысли, а потом органично вошёл в живопись. Последователи исихазма преследовали цель «обожения» человека, а в православии сложилась традиция поклоняться образу. Всё это отразилось в иконописи: и тенденция к отображению Фаворского света, и созданию образов, являющихся воплощением высокой духовности и постоянной «умной молитвы». Наиболее яркими представителями Золотого века церковной живописи являются Феофан Грек, Андрей Рублёв и Дионисий. На иконах, созданных этими мастерами, царит Божественный свет. Суть состоит в том, что он у них разный – у Феофана Грека – экспрессивный, порой агрессивный, извергающийся, способный не только поднять человека к Богу (это касается лишь избранных), но и пригвоздить к земле, погубить. Аскеты и сам Господь на иконах Грека суровые, грозные, отрешённые от всего земного. В работах Феофана Грека проводится беспощадная граница между человеком и Богом. На фресках и иконах Андрея Рублёва, напротив, царит стихия мягкого, спокойного света. Герои иконописца пребывают в чистой и созерцательной молитве. Они расположены к человеку, даруют ему надежду на спасение, обретения мира в душе и, конечно, Бога. Несомненно, живопись Андрея Рублёва оказала сильное влияние на иконопись последующего времени. XV век – период наивысшего расцвета древнерусской иконы. Именно в это время творчески перерабатывается наследие великих мастеров. В целом, Иконы XV века характерны единством художественного стиля – особой просветлённостью, глубокими философскими раздумьями образов, филигранной техникой исполнения. Всё это позволило наследникам гениального А. Рублёва в пределах русской иконографической традиции создать бесконечное множество христианских образов. Сподвижник А. Рублёва Феофан Грек – творец совсем иного творческого дарования, во многом их мировоззрения противоположны. Феофан создавал образы трагической напряжённости и сильных страстей. Страшные предчувствия ощущают герои его фресок, потому трагическим выглядит мир вокруг них. Современная иконопись была рассмотрена на примере работ архимандрита Зинона и Ирины Зарон. В целом, изучение икон современных живописцев показало, что они мало следуют традициям исихазма и более склонны к экспериментам, порой искажающих сущность православной иконы. Анализ работ выбранных художников показал, что в исихазме их привлекает, как и предшественников, прежде всего, образ Фаворского света. При этом стоит отметить, что его сияние в их работах выражено не так интенсивно, как на иконах художников Золотого века. Прибегают они и к воплощению безмолвной молитвы, которая неотъемлема от поэтики русской иконы. Разница между изображениями элементов исихазма в древнерусской церковной живописи и современной состоит в том, что мастера Золотого века были больше приближены к самой идее о Фаворском свете. Они ощущали живой дух века, в котором исихазм играл столь большую роль. В наше время, когда аскетическая практика практически ушла в прошлое, современным художникам остаётся только переосмысливать накопленное веками и переносить это в пространство иконы. Но если художникам Золотого века удалось уйти от повторений, от копирований и создать феномен уникального искусства, то современным художникам возможно лишь поддерживать эти традиции. Данная тема не исчерпана и требует дальнейших изысканий.
Список литературы
Аверинцев С.А. Ревнитель достоинства иконы [Текст]/С.А. Аверинцев// Архимандрит Зинон (Теодор). – Санкт-Петербург: Библиополис, 2003. – С.7-15. Айларова О.А. Феофан Грек [Текст]/О.А. Айларова. – Москва: ИДКП, 2010. – 46 с. Алпатов М. В. Искусство Феофана Грека и учение исихастов [Текст]/ М.В. Алпатов// Византийский временник. – Москва.: Наука, 1972. Т. 33. – С. 190–203. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета с параллельными местами и приложениями [Текст]. – Москва: Никея, 2016. – 1600 с. Бутырский М.Н. Андрей Рублёв [Текст]/ М.Н. Бутырский. – Москва: ИДКП, 2010. – 46 с. Бычков В.В. Феномен иконы [Текст]/В.В. Бычков. – Москва: Ладомир, 2009. – 633 с. Голубинский Е.Е. История русской церкви [Текст]/ Е.Е. Голубинский. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. Общество любителей церковной истории, 1998. – 598с. Добротолюбие в одном томе [Текст]/ святитель Макарий Коринфский, преподобный Никодим Святогорец. – Минск: Белорусский экзархат, 2012. – 1304 с. Зеленская Г.М. Русская живопись XII-XVIII веков [Набор открыток]/ Г.М. Зеленская. – Москва: Изобразительное искусство, 1989. – 14 откр. Козарезова О.О. Таинство слова и образ Троицы: богословие исихазма в христианском искусстве [Текст] / О. О. Козарезова. – Москва : МПГУ : Прометей, 2013. – 143 с. Кузнецова О.Н. Исихазм и русская православная икона [Текст]/ О.Н. Кузнецова// Челябинский гуманитарий. Челябинск, 2011. – С. 91-95. Лепахин В.В. Икона и иконичность [Текст] /В.В. Лепахин. – Санкт-Петербург.: Успенское подворье Оптиной Пустыни, 2002. – 340 с. Любовь превыше всего. Светлой памяти схиархимандрита Зосимы [Текст]. – Москва.: Православный благовестник, 2004. – 192 с. Моргачёв А.В. Исихазм: культурный смысл : На материале истории культуры Византии и России [Текст]: автореферат дис. ... кандидата философских наук (24.00.01)/ Моргачёв Владислав Олегович. – Ростов-на-Дону, 2002. – 22 с. Плугин В.А. Мировоззрение Андрея Рублёва [Текст]/ В.А. Плугин. – Москва: Издательство МГУ, 1974. – 164 с. Под священной сенью Креста. Год со святителем Игнатием Ставропольским. Православный календарь на 2018 [Текст] / Сост. А. Плево. – М.: Местная религиозная организация Православный приход храма Святаго Духа сошествия на Лазаревском кладбище г. Москвы Московской епархии РПЦ (Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского), 2017. – 368 с. Преподобный Антоний Великий [Текст]/ Ред. свящ. А. Гумеров. – М.: Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2019. – 704 с. Преподобный Ефрем Сирин Поучительные слова к египетским монахам [Электронный ресурс]. Режим доступа: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/pouchitelnye-slova-k-egipetskim-monakham/, свободный. Преподобного отца аввы Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. Репринтное издание [Текст]. – Санкт-Петербург.: АО «Санкт-Петербургская типография №4», 1995. – 352 с. «Свете тихий». Жизнеописание и труды епископа Серпуховского Арсения (Жадановского) [Текст]. – Москва: Паломник, 1996. – 494 с. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Тесный путь. Избранное [Текст]. – М.: Церковно-историческое общество, 2018. – 478 с. Смолич К.Г. Русское монашество [Текст]/ К.Г. Смолич. – Москва.: Русское монашество, 1997. – 136 с. Тертуллиан К.С. Ф. Избранные сочинения [Текст]/К.С.Ф. Тертуллиан. – Москва: Прогресс, 1994. – 448 с. Овчаренко А.А. Проблема наследия исихазма в русской духовной культуре [Текст] /А.А. Овчаренко//Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. – Москва 2008. – С. 114-118. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе [Текст]/ Е.Н. Трубецкой. – Москва: ИнфоАрт, 1991. – 46 с. Федотов Г.П. Святые Древней Руси [Текст]/ Г.П. Федотов. – М.: Ломоносовъ, 2017. – 232 с. Филиндаш Л. В. Исихазм и его влияние на византийскую и русскую живопись XIV-XV веков [Текст] аврореф. дис. на соиск. учён. степ. канд. философ. наук (24.00.01) /Филиндаш Лариса Васильевна. – Москва, 2006. – 26 с. Филиндаш Л.В. Фрески Феофана Грека в контексте воззрений исихазма [Текст]/В.Л. Филиндаш//Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. – Москва, 2008. – С. 226-231. Флоренский Павел, свящ. Избранные труды по искусству [Текст]/ П.А. Флоренский. – Москва: Изобразительное искусство, 1996. – 236 с. Щенникова Л.А. Творения преподобного Андрея Рублева и иконописцев великокняжеской Москвы [Текст]/ Л.А. Щенникова. – Москва: Индрик, 2007. – 600 с. Языкова И.К. Богословие иконы [Текст]/И.К. Языкова. – Москва: Издание Общедоступного Православного Университета, 1995. – 208с.
