Иконописная традиция в России
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Исторический опыт доказывает, что религиозные ценности имеют большое значение как для развития, так и для устойчивого состояния культуры. Новаторские социальные движения, консервативное заявление о незыблемости существующих социальных порядков, а также моральных норм, художественных канонов, установленных Богом, основывались на религиозных ценностях. Отношения между религией и культурой достаточно амбивалентны и сложны, что особенно ощущается сейчас, на рубеже тысячелетий, в период глобализации, поиска национальной идеи и многих других актуальных проблем современности. Религия функционирует как особая культурная и творческая сила, открывающая жизненные и смысловые горизонты человека, что приводит к изменению стиля поведения, философских идей и художественных форм. Религия помещает человеческое существование в мир ценностей, не имеющих исторического измерения. Между изменениями в религиозной сфере и общей динамикой культуры существуют взаимозависимости, системный характер которых еще полностью не исследован. [1, стр. 54-56] Иконопись - это искусство, появившееся со времен крещения Руси в X веке, при этом иконопись долгое время оставалась основным методом древнерусского художественного выражения, пока светская живопись не стала ее вытеснять. Среди различных форм христианского искусства разница между иконописью заключалась в том, что икона является самостоятельным произведением, не зависящим от общего художественного контекста, в котором она помещена. Иконописная культура - неотъемлемая часть православной культуры, важный ее элемент. Культура иконописи воплощает ценность православной культуры в культовых живописных образах иконописи. [3, стр. 42-43] Традиция русской иконописи прошла долгий путь от зарождения до своего расцвета, что позволяет говорить о том, что русская иконопись - это не просто религиозный аспект, а целая православная культура. Несомненно, православная культурная традиция иконописи ориентирована на формирование понимания своей причастности к истории, к ее прошлому, к формированию национальной идентичности. Живопись православных икон - уникальное культурное явление. Традиция иконописи - неотъемлемая часть культуры истории и прошлого, прерванной эпохой глобального неверия в годы советской власти. Как традиционный, самобытный элемент системы духовных ценностей, иконопись имеет особое значение как для культурологии, так и для развития культурологии в современной России. [2, стр. 12-15] Актуальность работы обусловлена тем, что определяющим элементом православной религии, проявляющейся в современном обществе, сакральном явлении, является культура иконописи. Культура иконописи выступает как реальный предмет изучения культурологии в ее единстве священного и земного. В основу культурной политики или стратегии входят различные действия, осуществляемые органами государственной власти Российской Федерации и общественными учреждениями, направленные на поддержку, сохранение и развитие всех отраслей культуры, всех видов творческой деятельности граждан России и формирование личности. на основе системы ценностей, присущей российскому обществу. Русская Православная Церковь как социальный институт занимает важное место в общественных отношениях россиян. Русская Православная Церковь тесно связана с обществом, так как напрямую влияет на его развитие, мировоззрение, поведение и отношение людей. Сегодня роль Русской Православной Церкви как института современного российского общества отражается прежде всего в отношениях между Церковью, государством и самим обществом. Русская Православная Церковь как институт современного общества в России выполняет ряд специфических функций, влияющих на поведение населения. Религия - это форма общественного сознания, регулятор общественных отношений, она устанавливает нормы и правила поведения верующих. Церковь постепенно восстанавливает утраченную роль в жизни государства и общества. Также приобретается значение Православной Церкви в воспитании молодого поколения. В жизни Православной Церкви иконопись играет важную роль в формировании православной религиозной культуры. В православных традициях икона занимает особое место, что обусловлено тем, что икона является не только украшением храма, объектом поклонения, но и имеет важное доктринальное значение. В древности икона не зря называлась «Библия для неграмотных», «Проповедь без слов», «Живописное Евангелие», «Богословие в цветах».[6, стр. 201-202] Православный человек приносит в свой дом икону, чтобы в тайне своего сердца вознести хвалу и благодарение перед ней, просить святого благословения на добрые дела, просить помощи и заступничества, для царствования мира и любви. Икона - неотъемлемая часть убранства православного храма, а почитание святых икон - важная часть православной веры. Существование священного образа (иконы) в Церкви напрямую связано с основанием христианской веры: учением о воплощении. Главный источник Откровения, из которого человек узнает о Боге, - Священное Писание. Это Священное Писание, которое содержит словесные образы, дающие человеку представление о Боге. Художественная критика иконы смешивает понятие произведения искусства с культовой целью и сакрального явления и приводит к искажениям в восприятии иконы, что можно рассматривать как специфическую форму иконоборчества. [5, стр.7-9] Степень изучения: В современном развитии России наблюдается интерес к возрождению традиции русской иконописи, к канонической иконописи, что требует систематизации и изучения научных трудов по философии, философии религии, культурологии, история культуры, социология, литература, история искусства и другие науки. Благодаря сбору и систематизации памятников середины XIX века в России начали формироваться предпосылки для научного понимания русского религиозного искусства, в том числе иконописи. К концу 19 века сформировалась отечественная научная школа по изучению древней канонической иконы и иконописной традиции. Публикации на тему иконописи стали появляться только в последние годы, и происходят важные социальные и культурные изменения. Русское общество, традиционно считающееся православным, снова переживает открытие забытых пластов православной традиции, в том числе иконописи. Множество текстов, которые проливают свет на открытие иконы опубликовано за последние несколько лет. В первую очередь, это работы русских философов, занимающих ведущую роль в богословском осмыслении иконы. Е.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова можно назвать первооткрывателями иконы, сделавших её достоянием как научного и церковного мира, так и самого широкого круга людей. В российской науке сложилась серьезная школа исследования иконописи, без которой невозможно представить развитие иконописной традиции. Фундамент этой школы заложили в XIX в. выдающиеся ученые — Д. В. Айналов, И. П. Лихачев, епископ Порфирий (Успенский), Н. В. Покровский, Д.В. Ровинский. В I пол. XX в. эстафету приняли И. Э. Грабарь, Ю. А. Олсуфьев, Н. П. Кондаков, П. П. Муратов. В последующие десятилетия эту работу продолжили М. А. Алпатов, В. А. Демина, В. Н. Лазарев, О. С. Попова, Э. С. Смирнова и др. Все они занимались исследованием древних памятников, хотя были и исключения. [4, стр. 84-87] Интерес общественности к церковной культуре растет с момента празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году. Изменение отношений между Церковью и государством, возрождение и открытие церквей и монастырей, возвращение людей к вере стимулируют иконопись и научный интерес к ней. Количество публикаций, связанных с традициями современной иконописи, постоянно растет. Предмет исследования - традиции православной иконописи. Предметом исследования являются основные направления современной иконописи. Цель работы - обозначить основные направления современной иконописи в России. Для достижения поставленной в работе цели необходимо выполнить ряд следующих задач: - охарактеризовать канон православной иконописной традиции; - указание основных этапов развития иконописной традиции в России ХХ века; - выделить основные направления изучения древнерусской иконы и особенности ее религиозного и светского восприятия; - изучение основных проблем традиции иконописи в современной России (начало 21 века); - охарактеризовать функции иконописной традиции в культурной политике современной России. Методы исследования: в данной работе традиция иконописи исследуется с точки зрения канонического подхода, а значит, через основные черты современной иконописи. Были использованы следующие научные методы: 1. Сравнительно-исторический метод - охарактеризовать основные этапы развития иконописной традиции в России. 2. Методика описания и анализа произведений иконописной живописи - в исследовании основных научных подходов к изучению древнерусской иконы и специфики ее религиозно-светского восприятия. 3. Иконографический и иконологический метод - в понимании основных направлений развития современной иконописи. 4. Социологический метод (интервью, анкетирование). Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, концовки, списка литературы и приложения.
Складывание православного иконописного канона
Одна из признанных вершин мирового искусства, величайшее духовное наследие русского народа - древнерусская живопись, интерес к которой велик, а также трудности ее восприятия. В жизни общества христианская русская живопись играла очень важную роль, бо...
Особенности иконописной традиции на Русском Севере
Иконы писали не только в Новгороде, но и на обширных территориях севера. Работая в одиночку, кустарно, без профессиональной подготовки и среды, северные иконописцы не могли составить конкуренцию мастерам новгородской иконописи. Более того, у северных...
Открыть главуОсновные этапы развития иконописной традиции в России в XX веке
Многие традиции, в том числе и иконопись, были прерваны в советские годы по известным причинам. Также не возродился до начала века; богословская наука сведена почти к нулю. Среди них осталась только практика реставрации и академических исследований. ...
Открыть главуНаучное изучение древнерусской иконы
Возрождение православной культуры, выполнявшей духовно укрепляющую функцию в современном российском обществе, является одной из определяющих черт современной России. Иконопись в православной традиции - системообразующий структурный элемент, придающий...
Открыть главуФункции иконописной традиции в культурной политике современной России
В историческом пространстве иконопись как явление культуры трансформируется, это отражение динамики социокультурных изменений в обществе. В историческом развитии восприятие иконы претерпевает ряд метаморфоз: это сакро-литургический культурный текст, ...
Открыть главуОсобенности религиозного и светского восприятия иконы
В культурном пространстве Советской России преобладало светское, критическое и аналитическое восприятие русской иконы, оставляя без внимания сакральную составляющую образа. Лучшие памятники иконописи были отлучены от питательной среды литургического ...
Открыть главуВлияние на современную иконописную традицию массовой культуры и политики
Примерно к 1900 году общественный интерес к иконам резко возрос. Это произошло как в России, где светские художники начали использовать элементы иконописи в своем творчестве, так и в Западной Европе, где многие образованные люди и коллекционеры отмет...
Открыть главуПроцессы культурной инновации
Представление о том, что канонические и схоластические традиции иконописи мешают свободному и творческому самовыражению современных иконописцев, не соответствует реальности современных тенденций в сохранении традиций иконописи. Важно вернуться к сист...
Открыть главуЗаключение
Живопись православных икон - уникальное культурное явление. Открытие места иконописи как самобытного традиционного элемента духовной системы ценностей имеет особое значение для культурологии и развития культурологии в современной России. Иконопись, являющаяся определяющим элементом православной религии, в современном обществе проявляется как сакральное явление. В то же время иконопись представляет интерес как светское явление. В единстве сакрального и светского культура иконописи функционирует как реальный объект исследования в культурных исследованиях. Живопись древнерусского храма - иконопись, созданная в апостольские времена, заслуживает внимания и изучения не только своей художественно-эстетической составляющей, но и своим вкладом в систему духовно-нравственных ценностей человека. Создание традиции иконописи на протяжении двух с половиной десятилетий характеризовалось рядом характерных черт. Мы выделим некоторые из этих функций. Первая особенность. Утрата традиции иконописи, которая была жестоко прервана в советское время. В результате не хватает талантливых иконописцев. Многие школы иконописи и отдельные иконописцы на рубеже ХХ и ХХI веков. Он начал свою творческую деятельность практически с нуля, заново открывая для себя церковное искусство, технику иконописи и т. Д. Хотя количество иконописцев постоянно растет, совершенствуется их мастерство, улучшается техническое качество их работы, углубляются богословские знания, осваиваются технологии, есть понимание творчества Церкви, но мастеров все еще мало. настоящих икон. Иконописец - подвижник, творец, художник. Отсюда важная черта, которая отличает иконописца как мастера - гармония между приверженностью канону и творчеству, приверженность традиции и новаторству, что неизбежно в живом искусстве, и, как следствие, - углубление традиции и владение языком. традиции. Вторая особенность. Влияние массовой культуры на традиции современной иконописи. Современный стиль активно проникает в церковную среду, что повлияло не только на первые полосы православных журналов и книг, но и часто на стены церквей и иконостасов. «Массификация» современной иконописи приводит к общедоступности восприятия и незначительности таких икон. Символы копируются и производятся серийно. Символические изображения появляются на мобильных телефонах, футболках, сумках, значках, этикетках для бутылок, татуировках и т. Д. В такой ситуации сакральное богословское значение уменьшается, духовная полнота изображения размывается. Третья особенность.. Маркетинг живописи икон. Некоторые иконописцы и школы иконописи основываются не на уровне церковного искусства и богословском понимании картины, а на общем коммерческом успехе. Художник мотивирует выбор стиля и моделей по вкусу и пожеланиям своего клиента. В результате форма - это не выражение содержимого, а просто упаковка. На глобальном рынке многие сферы общества начинают функционировать в соответствии с законами рыночной экономики. В этом случае религиозная сфера не исключение. Поэтому никого не удивляет формирование целого рынка иконописи. Иконописные школы и отдельные мастера предлагают взыскательному покупателю разнообразные иконы на любой цвет и вкус. [15, стр. 603] Четвертая особенность. Копии, второстепенный характер изображения. Самая слабая сторона написания современных икон - второстепенная копия. Копия как пример усвоения древних традиций - это, конечно, важная часть современной иконописи, но в жизни мы встречаем повторы известных икон с катастрофической потерей качества. Пятая особенность. Новая иконография. Серьезной проблемой современной иконописи является создание новых иконографий, в которых не было найдено общепринятых изображений святых Новой Эры. Новые символы не всегда удовлетворяют каноническим моделям, многие из них напоминают «картинки». Канон иконописи делает акцент на обобщенном символическом образе, в котором отдельные черты святого плохо очерчены, поэтому они узнаваемы и вообще выделяются из общей массы. К сожалению, сегодня икона не всегда может избежать соблазна быть живой. Понимая это, иконописцы впадают в схематизм и холодное равнодушие. Четыре Шестая особенность. Неканонические символы. Дополнительная проблема возникает, когда дело касается новой иконографии - это написание и поклонение неканоническим иконам или даже псевдо-иконам. В отчетный период широкое распространение получили иконы «святых», не канонизированных Русской Православной Церковью. Например, это иконы «Святой маломученик Андрюша Ющинский Киевский», «Святой великомученик Григорий Распутин (Новых)», «Святой великомученик Евгений Родионов», «Святой иеромартир Даниил Сысоев», «Святой великомученик Евгений Родионов» Святой мученик Игорь Тальков »и другие. Иконки в ответ на то или иное трагическое событие. Это иконы «Спаситель Чернобыльский», «Мученики Бесланские» и другие. В конечном итоге практика написания неканонических икон ведет к маргинализации православного сознания, подрывая такие связи, как качество иконы и соответствие традиции, глубокое понимание образа и его взаимосвязь с литургической жизнью Церкви. Седьмая особенность. Политизация иконописной традиции. В первую очередь это относится к «почти ортодоксальным» религиозным группам, стремящимся к чистоте ортодоксии от всех видов ересей в современном мире. Учения этих групп откровенно апокалиптичны. Это проявляется в напряженном ожидании недавнего времени, которое верующие пытаются распутать в различных глобальных исторических знаках и событиях ХХ-ХХI веков. Важное место в доктрине занимает резкая критика глобализации, глобальных финансовых институтов, глобальных наднациональных структур, масонских лож. Считается, что мир стоит на пороге третьей мировой войны, которая может быть развязана против России. Отмечается отказ от современной политической власти в России. В мире сильное противостояние, две системы ценностей: современная и традиционно ортодоксальная, которые по сути несовместимы. Поэтому предлагается несколько альтернативных проектов. Политизация иконописной традиции носит откровенно сектантский характер, что приводит к постоянному противостоянию «истинного православия» и Китайской Республики. Это дискредитирует церковные институты и создает основу для раскола в Китайской Республике. Подводя итог, можно констатировать, что примерно на рубеже ХХ-ХХI вв. Процесс возрождения традиции иконописи в России неоднозначен. С одной стороны, есть многочисленные школы иконописи и отдельные талантливые иконописцы, и есть общий интерес к традиции иконописания со стороны общества. С другой стороны, отмечается противоречивый характер формирования самой традиции, обусловленный влиянием массовой культуры, коммерциализацией, политизацией и маргинализацией иконописи. Поэтому на современном этапе процесс формирования иконописной традиции сложен и очень утомителен. Перед современными иконописцами стоит серьезная задача - найти гармонию между художественным творчеством и строгим каноном, искусством и богословием и приблизиться к тем высотам, которых мастера «старой иконы» достигли в традиции иконописи в заново открывающей современность России.
Список литературы
1. Александрова A.C. Специфика русской иконописи как явления культуры в религиозном аспекте / A.C. Александрова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2015. - № 4 (66). - С. 95-99. 2. Александрова A.C. Культурологические характеристики древнерусской иконописи / A.C. Александрова // Успехи современной науки и образования. - 2016. - № 10, Т. 6. -С. 33-34. 3. Александрова A.C. Древнерусские школы иконописи как культурологический феномен / A.C. Александрова // Успехи современной науки. - 2017. - № 4 (33). С. 74-77. 4. Александрова A.C. Древнерусская иконопись: исторические аспекты становления, иконописные школы Руси / A.C. Александрова // Цивилизация знаний: российские реалии: сборник статей Международной научной конференции (24-25 апреля 2015 г., Москва). М.: РосНОУ. - 2015. - С. 150-153. 5. Архим. Зинон (Теодор). Беседы иконописца. — Рига, 1997. 6. Булгаков С.Н. Православие: очерки учения православной церкви. Париж: YMCA-Press, 1965.403 с. 7. Вешнякова О. Н., Т. М. Кольцова.Северные письма. Собрание Архангельского областного музея изобразительных искусств : каталог / сост. - Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во, 1999. - 126 с. 8 .Гаврюшин Н.К. Русское богословие. Очерки и портреты. Нижний Новгород:Нижегородская духовная семинария. 2011. 672 с. 9. Голейзовский Н.К. Исихазм и русская живопись ХIV-XV вв. // Византийский временник. Т. XXIX. :Наука. 1969. С. 196–210с 10. Головин, Ю. А. Коханая О. Е. (2016) Глобализм как новая религия XXI века // Русский уни%версум в условиях глобализации: сборник статей участников Всероссийской научно%практиче%ской конференции (26–28 октября 2016 г.) / науч. ред. Е. В. Валеева, отв. ред. С. В. Напалков. : Интерконтакт. 461 с. С. 15-17) 11. Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи. – М.: Филология, 1997. 12.Кольцова, Т. М. Северные иконописцы : опыт биобиблиогр. слов. / Т. М. Кольцова. - Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во, 1998. - 192 с 13. Кольцова, Т. М. Резные иконостасы и деревянная скульптура Русского Севера : мат. конф. 13-17 июня 1995 г. / сост. - Архангельск : ВХНРЦ, 1995. - 207 с. 14. Кольцовой Т.М. «Песнопение в красках. Иконы Северной Руси. Альбом-календарь». Милан (Италия), 2001 15. Кондаков И.В. Культорология: история культуры России: Курс лекций. – М.: ИКФ Омега-А, Высш.шк., 2003-616с 16. Коханая, О. В. Иконопись как сущностная основа русской духовности / О.В. Коханая // Антропоцентрическая парадигма социокультурной деятельности : Московский форум культуры «Культура как стратегический ресурс России в XXI веке. Культура человека и человек культуры» (Москва, 27-28 июня 2012 г.). Секция «Человек как субъект и объект социально-культурной деятельности» : Сборник научных статей / отв. ред. О. Е. Коханая, Ю. А. Головин, В. Л. Артемов и др. - М. : Московский государственный университет культуры и искусств, 2013. - 175 с. - С. 68-72. 0,5 п.л. 17. Коханая, О. В. Реализация культуроформирующей функции СМИ / О. В. Коханая // Журналистика в 2012 году : социальная миссия и профессия. Материалы Международной научно-практической конференции : Москва, 9-11 февраля 2013 г. – М. : МГУ, 2013. - С. 425-426. 0,2 п.л. 18. Коханая, О. В. Иконопись как сущностная основа русской духовности / О. В. Коханая // Зеркало : Литературно-художественный и научно-просветительский альманах Московского государственного университета культуры и искусств. – 2011. - Выпуск № 4. – С. 135-139. 0,9 п.л. 19. Кравченко А.И. Культурология. Учебник. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005,-288с 20. Лаврешкина Н.Ю. Современный иконописец в контексте развития художественного рынка. (Социально-эстетические и экономические аспекты) // Современный художественный рынок России. Вопросы становления и развития. Материалы II международной научно-практической конференции 31 января 2006 года. СПб.: Изд-во СпбГУП, 2006. С.98-103. 21. Лепахин В.В. Икона и иконичность. — Санкт-Петербург, 2002. 22. Материал из журнала "Вестник Архангельской митрополии" №1, 2016 23. Попов Г. В. Источники: Древнерусское искусство. Художественные памятники Русского Севера / отв. ред.. - М. : Наука, 1989. - 377 с. 24. Преп. Иоан Дамаскин Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Пер с греческого А. Бронзова, репринт, — Спб.: И.Л. Гузова, 1893. 25. .Смирнова Э. С. Живопись Обонежья XIV-XVI веков 26. Смирнова Э. С. Иконы Русского Севера: Двинская земля, Онега, Каргополье, Поморье : ст. и материалы / ред.-сост. - М. : Северный паломник, 2005. - 352 с. 27. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе: Россия в ее иконе. — Новосибирск: Сибирь XXI век, 1991. 28. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Коломна: Издательство западноевропейского экзархата. Московский патриархат, 1994. 29. Флоренский П.А. Иконостас. — М.: Искусство, 1995. 30. Ходзинский Павел, священник. Афон и его сакральное восприятие в русской традиции // Материалы международной конференции «Россия-Афон: тысячелетие духовного единства». М. Издательство ПСТГУ. 2008. С. 73–78. 31.Цеханская К.В. Глобализм и проблемы современной этнорелигиозной идентификации русских // Проблемы национальной стратегии. : РИСИ. 2015. № 6. С. 221–241. 32. Шмеман А. Можно ли верить, будучи цивилизованным? / Вестник РСХД. — Париж, 1974, №107. 33. Языкова И.К. Богословие иконы. — М., 1995. 34. VII Вселенский Собор. // Деяния Вселенских Соборов. Изд. Казанской Духовной Академии. — Казань, 1873.
