Художетсвенные оппозиции в русской музыкальной культуре
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Русская музыкальная культура никогда не развивалась плавно и беспроблемно. В ее истории – множество точек, в которых она демонстрировала крайнюю напряженность от сталкивающихся противоположных мнений о ее природе и о путях развития. В таких ситуациях чрезвычайно расширялся горизонт ее возможностей, и наличие противоположностей, оппозиций, сопоставлений и противопоставлений для русской культуры было явлением скорее благотворным. Одним из самых значительных для русской музыкальной культуры оказался спор славянофилов и западников. Спроецировавшись на музыкальные реалии, этот спор нашел отражение в творчестве различных композиторов нескольких поколений. И поэтому очень интересно проследить, как идеи славянофильства и западничества трансформировались с течением времени. Такой ракурс еще не возникал в музыковедческой литературе, поэтому выбор темы исследования кажется нам достаточно актуальным. Литературы, где бы отражалась избранная тема, не существует. Поэтому в исследовании мы опирались на труды, посвященные славянофильству и западничеству, а также творчеству избранных композиторов. Цель данной работы – изучение идей славянофильства и западничества как одной из главных оппозиций русской культуры применительно к музыке. Задачи исследования: - выделить главные идеи славянофильства и западничества; - выявить их воздействие на музыкальную культуру; - проследить формирование идей славянофильства и западничества в музыкальном искусстве в творчестве композиторов «Могучей кучки» и П.И. Чайковского; - исследовать изменение этих идей в более позднее время, сопоставляя творчество Д. Шостаковича и Г. Свиридова, А. Шнитке и В. Гаврилина. Объект исследования: философская и общественная мысль в России и музыкальное искусство. Предмет: круг идей славянофильства и западничества и его отражение в музыке. Методы исследования традиционны для музыковедческой работы: анализ, описание, сравнение. Структура работы: введение, четыре раздела основной части, заключение и список литературы. Западничество и славянофильство в русской музыке «Западничество» и «славянофильство» - направления общественной мысли и одновременно явления русской культуры, имеющие отношение, прежде всего, к философии и литературе. Именно здесь широко обсуждался тот круг идей, которые были чрезвычайно важны для общественного сознания, начиная с 30-х годов XIX века. В каком-то смысле, круг этих идей сохраняет актуальность и сегодня, а споры западников и славянофилов наложили отпечаток на весь XIX век и отзвуки его отчетливо прослеживаются и в XX столетии. Кроме того, они затронули практически все стороны культурной жизни, и в орбиту идейных споров вокруг славянофильства и западничества оказалась вовлеченной и музыка. Как пишет исследовательница, «славянофильство и западничество стали своеобразным "архетипом" русского самосознания: и теперь мы часто употребляем эти термины для описания сегодняшних политических, философских и других исторических явлений». Строго исторически, термины «славянофильство» и «западничество» относятся только к периоду 30-70-х годов XIX века, и только к общественной мысли, отразившейся к философских и публицистических трудах этого времени. Однако мы уже привыкли применять их расширительно, применяя ко всем темам, широко обсуждавшимся тогда: государство, его роль в истории народа, задачи государства, власть и общество, русская ментальность и т.д. Часть из этих идей отразилась и в музыкальных сочинениях разных периодов, и это, как мы полагаем, дает нам право говорить о «славянофильстве» и «западничестве» применительно к музыке как XIX столетия, так и более позднего времени. Прежде чем обратиться непосредственно к музыкальным сочинениям и выявлению в них соответствующего круга идей, очертим проблематику собственно западничества и славянофильства. Одной из ключевых проблем, обсуждавшихся славянофилами и западниками, была проблема русской ментальности. Ментальность мы понимаем как «систему образов и представлений, которые в разных группах и стратах, составляющих общественную формацию, сочетаются по-разному, но всегда лежат в основе человеческих представлений о мире и своем месте в этом мире и, следовательно, определяют поступки и поведение людей». Ментальные представления имеют коллективный характер, и человек может не осознавать их, но при этом руководствоваться ими в своем поведении. Если обратиться к ключевым разбираемым нами понятиям славянофильства и западничества, то необходимо прежде всего определить их признаки. Один из самых заметных теоретиков и практиков славянофильства К.С. Аксаков запечатлел его суть в краткой формуле «Силу мнения - народу, силу власти Царю!», и на ее основе исследователи выделяют следующие отличительные признаки славянофильства: «1) вера в особый путь русского исторического развития; 2) связанное с ней убеждение, что Россия призвана исполнить особую миссию по отношению к Западной Европе; 3) внимание к народу как главному деятелю истории; 4) признание важного значения общественного мнения; 5) интерес к прошлому и настоящему славянских народов». Становление славянофильства связывают с выходом статей А. Хомякова «О старом и новом» и И. Киреевского «В ответ Хомякову» в 1839 году. Но взгляды и А. Хомякова, и К. Аксакова сформировались раньше, в начале 1830-х годов, однако из цензурных соображений они не могли свободно публиковать свои работы, посвященные изложению славянофильских идей. Распад направления славянофильства как движения общественной мысли правильнее всего относить к концу 1870-х- началу 1880-х годов, как полагают исследователи. Западничество до недавнего времени было менее изученным течением. В своих философских основах оно было рационалистическим направлением, где превыше всего ценились познание и наука. Исследователи выделяют его следующие признаки: «1) светское, рациональное мировоззрение 2) исторический универсализм: представление о включенности России в контекст мировой истории; 3) вытекающая отсюда необходимость развития России по западноевропейскому пути, правомерность и органичность заимствования европейского опыта для создания на этой основе своего исторического пути; 4) особое внимание к государству как основному полю деятельности личности в истории России; 5) либерализм и эволюционизм: стремление к реформам, которые создали бы нового деятеля русской истории - гражданское общество». Хронологические рамки существования направления совпадают со славянофильством: начало 1830-х – конец 1880-х. Среди наиболее видных деятелей западничества называют имена К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина. Особенно заинтересованно западники обсуждали тему русской ментальности, и расхождения в ее оценке привело даже к расколу в их рядах в 1845 году. Если говорить об общих тенденциях в оценке русской ментальности, то исследователи полагают, что они проявлялись так: «Западники чаще обращались к осмыслению отрицательных сторон русской ментальности, мешавших России в обретении ею всемирного значения, в то время как славянофилы занимались прояснением положительных свойств, дававших надежды на будущее». В задачи данной работы не входит подробное рассмотрение славянофильства и западничества по сути. Скорее, здесь необходимо решить вопрос, насколько в общем-то известные категории приложимы к творчеству русских и российских композиторов, и каковы ограничения и мера условности в их использовании в истории музыки. В музыковедческих трудах термины «славянофильство» и «западничество» не имеют широкого использования, однако в последнее время они появляются все чаще. Например, их можно найти в статье о Чайковском и композиторах «Могучей кучки» Е. Ключниковой или в диссертации О.Л. Девятовой о личности и творчестве С. Слонимского, где третья глава имеет название «Западничество и славянофильство в художественном сознании и творческих устремлениях С. Слонимского». Здесь автор пишет об универсализме композитора, сочетающего в себе и «западничество», и «славянофильство»; позволим себе обширную цитату: «Сущность культурного феномена Слонимского заключается в универсализме, сформированном в отмеченных условиях на основе литературоцентризма и историзма; мифологизма, символизма и игровой, театрально-визуальной природы мышления, обусловивших специфику его художественного сознания, открытого культурам различных стран, эпох, национальных традиций (европейских, внеевропейских, восточных). Причем, как выявлено в работе, универсальность культурного пространства, представленная в творчестве мастера, есть проявление его национальной идентичности, базирующейся на типичном для русской ментальности единстве культурных парадигм Запада и Востока. Такое единство обусловило органичную ассимиляцию в его творчестве «западничества» и «славянофильства», а также различного рода восточных влияний. В отличие от своих современников - шестидесятников, отдававших нередко предпочтение либо «западничеству», либо «славянофильству» (А. Шнитке, Э. Денисов - по преимуществу «западники», Г. Свиридов, В. Гаврилин - «славянофилы»), Слонимский, как мы выявили, наиболее органичен в ситуации духовного взаимодействия западноевропейских и национальных русских традиций, которые преломляются им очень неожиданно, а подчас и парадоксально. Более того, именно его обращенность к иным культурам, его восприимчивость к «чужому» и блестящее умение сделать это «чужое» своим и позволяет ему раскрыться во всей полноте как национальному русскому композитору». Таким образом, автор употребляет в научном труде термины «славянофильство» и «западничество» к тенденциям творчества С. Слонимского, а также распространяя их на творчество других композиторов. При этом очевидно, что в музыковедении в эти термины вкладывается несколько иной смысл, чем в философии и литературе, поскольку музыка оперирует совсем другими смысловыми единицами, и в точности идеи славянофилов и западников отразиться в музыкальном искусстве попросту не смогут. Поэтому следующим этапом нашего исследования должно быть определение специфики использования понятий «славянофильства» и «западничества» в музыке. Она сложилась еще в XIX веке, когда шли споры о русской музыке в печати, когда естественным образом творчество композиторов творческого объединения «Могучая кучка» противопоставлялось творчеству П.И. Чайковского. Рассмотрим эту оппозицию подробнее.
Противопоставление П.И. Чайковского и композиторов объединения «Могучая кучка»
Полемика о русской ментальности, о русской «душе» и духовности в XIX веке шла не только в литературе, музыканты также оказались вовлеченными в дискуссию о путях развития русского музыкального искусства, о его специфике. В музыке также сформировались ...
Открыть главуПротивопоставление Д. Шостаковича и Г. Свиридова
Сразу отметим, что Д. Шостакович и Г. Свиридов никаких идейных споров не вели и никогда не противопоставляли себя друг другу. Противопоставление это – некая условность, допустимая постольку, поскольку музыка Шостаковича была принята в Европе сразу ка...
Открыть главуПротивопоставление А. Шнитке и В. Гаврилина
А. Шнитке (1934-1998) и В. Гаврилин (1939-1999) относятся к другому поколению композиторов, их становление приходится на период так называемой «оттепели» 60-х годов, позволившей творцам большую свободу в получении информации и выражении своей творчес...
Открыть главуЗаключение
Точек схождения у «славянофилов» и «западников» по мере развития музыкального искусства в сторону глобализации, в сторону стирания национальных культурных различий, становится все больше. То, что составляло причину непримиримых противоречий тех и других в XIX веке, в XXI становится уже несущественным. Благодаря глобальной сети Интернет человечество начинает существовать в некоем общем культурном пространстве, где есть общие ценности и авторитеты, а национальное своеобразие – часть общей многокрасочной картины мира. Сегодня никому не приходит в голову, что есть всего один «правильный» путь развития искусства вообще и музыки в частности. Что можно находиться только в одной стороне культурных «границ», если можно так выразиться. В какую бы сторону музыка ни развивалась, существенно не то, какой интонационный материал лежит в основе сочинения, какие техники используются при ее написании, и можно ли ее напеть после прослушивания – существенно то, насколько точно она выражает важные сегодня идеи, насколько глубоко она способна «цеплять» слушателя, насколько большую ценность она будет представлять для культуры вообще, воплощая важные для нее смыслы. Путей много, и привести они могут к разным целям. Важно, что все вместе они и создают целостную культуру, общество и человека.
Список литературы
Акопян Л. О. Дмитрий Шостакович. Опыт феноменологии творчества. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. Акопян Л. О. Феномен Дмитрия Шостаковича. - СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2018. Асафьев Б. В. О музыке Чайковского : Избранное / Б. Асафьев. — Л.: Музыка, 1972. — 376 с. Белоненко А. Шостакович и Свиридов: к истории взаимоотношений // Наш современник № 6, 2016. – URL: http://reading-hall.ru/publication.php?id=16573 Данилевич Л. В. Дмитрий Шостакович: Жизнь и творчество. — М.: Советский композитор, 1980. Девятова О.Л. Культурный феномен личности и творчества С. Слонимского. Автореф. дисс. … докт. культ. – Екатеринбург, 2004. Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции // Одиссей. - М.; 1991. Журкова Д. А. Искушение прекрасным: классическая музыка в современной массовой культуре. – М.: Новое литературное обозрение, 2016. История русской музыки. Т. 2. Вторая половина XIX века. Кн. 3. П.И. Чайковский / Ю. Розанова. - М.: Музыка, 1981. - 310 с. Ключникова Е. Чайковский и «Могучая кучка»: спор о русской музыке // Арзамас. Электронный ресурс. – URL: https://arzamas.academy/materials/1375 Лебедев Е.Н. Некоторые проблемы изучения славянофильства и западничества // Труды молодых ученых. – 2011, №2. – с.71-76. Максименков Л. В. Сумбур вместо музыки: Сталинская культурная революция 1936—1938 гг. — М.: Юридическая книга, 1997. — 320 с. Масловская Т.Ю. О национальной сущности произведений Г. Свиридова (на примере кантатно-ораториальных сочинений): Дисс. … канд иск. – М., 1984. Музыкальный мир Георгия Свиридова / Сост. А. Белоненко. — М., 1990. Поправко Е.А. Концепции русской ментальности западников и славянофилов: Из истории либеральной общественно-политической мысли России 30-70-х гг. XIX в. Автореф. дисс. … канд. ист. наук. – Владивосток, 2000. – URL: https://www.dissercat.com/content/kontseptsii-russkoi-mentalnosti-zapadnikov-i-slavyanofilov-iz-istorii-liberalnoi-obshchestve Сохор А. Н. Георгий Свиридов. — М., 1960. Супоницкая К. В творческой лаборатории Валерия Гаврилина // Музыкальная академия, 2009, № 3. Тевосян А. Т. Перезвоны: жизнь, творчество, взгляды Валерия Гаврилина. — СПб., 2009. Туманина Н. П.И. Чайковский: великий мастер. – М.: Наука, 1968. Туманина Н. Чайковский. Путь к мастерству.— М., 1962. Хентова С. М. Шостакович. Жизнь и творчество. — Л.: Советский композитор, 1985. — Т. 1. — 616 с. Хентова С. М. Шостакович. Жизнь и творчество. — Л.: Советский композитор, 1986. — Т. 2. — 668 с. Холопова В.Н., Чигарева Е.И. Альфред Шнитке: Очерк жизни и творчества. – М.: Советский композитор, 1990. – 350 с. Цимбаев Н.И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX в.-М., 1986. Чайковский П.И. Музыкально-критические статьи. - М., 1953. Чайковский П.И. Письма П.И. Чайковского и С.И. Танеева / [С предисл. М. Чайковского]. – М.: П. Юргенсон, [1916]. - 188 с.
