Ценность как категория социальной философии

Аксиология (теория ценностей) – философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и структуре ценностного мира, связи ценностей между собой, с социальными и культурными факторами, структурой личности.
В философии учение о ценностях заняло самостоятельное место и выделилось в отдельное философское направление во второй половине XIX века, а в научное обращение было введено в начале ХХ в. западными учеными – французским философом П.Лапи и немецким философом Н.Гартманом.
Однако сама проблема существования и функционирования ценностей обсуждается с древности, когда представитель философии Древнего Китая Мо-цзи определял наивысшей ценностью справедливость, поскольку она приносит людям пользу.
Платон предложил одну из первых классификаций ценностей (блага) как категории, распределив ее на хорошее, прекрасное, истинное. Аристотель осуществил свою классификацию, оперируя такими понятиями, как важное и ценное. Он считал, что благо бывает разным, – ценным (добропорядочность, душа, ум), хвалебным (добропорядочность, действия которой вызывают похвалу), возможным (сила, красота, богатство, власть). Следовательно, уже со времен Античности употребляется понятие ценность, а аксиологические положения античной философии стали фундаментом для последующего развития ценностного подхода человека к окружающему миру.
Поиски ответов на вопрос, что же такое «добро», «истина», «красота», «благо» стали особенно актуальными в эпоху Возрождения и Нового времени. Так, английский философ, представитель эмпиризма Д.Юм, считал, что ценности и нормы – это отображение чувств, которые не могут быть ни порочными, ни истинными, а потому ценности не могут быть такими. Нормы и ценности базируются на чувствах, которые у каждого свои, а потому и ценности носят субъективный характер.
В философии Просвещения проблема ценностей привлекала внимание представителей утилитаристского направления, которые пытались обосновать способность индивида осуществлять рациональный выбор средств достижения позитивных результатов своей деятельности. К.А.Гельвеций, И.Бентам, Д.С.Миль и другие считали, что при выборе средств достижения определенной цели следует учитывать то, что достижение «удовольствия» неотделимо от «боли и страдания», а значит, необходимо прийти к «ценностному консенсусу».
Изменение общественно-экономических отношений, поиски возможностей рациональной организации бытия, повышения интереса к практике усилили внимание мыслителей конца ХVIII и ХІХ в. к аксиологической проблематике. Этот период характеризуется многообразием течений и взглядов.
Представитель немецкой классической философии И.Кант осуществил попытку понять ценностное сознание человека как явление, которое имеет особенный статус. Он считал, что ценностноориентированные побуждения присутствуют во всех моментах процесса познания, сознание при этом всегда направляется на критерии добра, совершенства и ценности.
Г.В.Ф.Гегель рассматривал сущность ценности через ее связь с потребностями: каждая вещь, с помощью которой человек удовлетворяет потребности, имеет свою ценность, и если мы обращаем внимание на значимость и ценность какой-то вещи, то сама эта вещь выступает лишь знаком, и имеет значение не сама по себе, а как то, чего она стоит, то есть, какую ценность составляет в конкретной ситуации

. В гегелевской концепции ценности развивается идея «абсолютной ценности культуры».
Своеобразную позицию занимал Ф.Ницше, главное место в учении которого отводится проблеме переоценки ценностей. Философ выступает против ценностей христианской морали, которая, по его мнению, возражает природе самой жизни, ведь последнее – это воля к власти, и эта воля и выступает наивысшей ценностью. Разрабатывая идею сверхчеловека, Ницше считал, что такой человек разрушит старую систему ценностей, создав новую, и главным принципом жизни станет положение «не щади своего ближнего».
Свои взгляды относительно ценностной свободы выражал М.Вебер. Он считал, что мы в науке ищем истину, и что знания, признанные нормативными точками зрения, базируются на ценностях, ценностные понятия являются «квазитрансцендентальными» предпосылками наук о культуре и обществе.
Понятие ценность ученый сравнивал с понятием «парадигма», считая, что научные исследования конституируются с помощью ценностных понятий, при этом сама наука должна выступать независимой ценностью. М.Вебер в своей «понимающей социологии» перенял у неокантианцев (Г. Риккерта и В. Виндельбанда) представление о ценностях как о норме, способом бытия которой выступает значимость для субъекта, и применил его к интерпретации социального действия и социальному знанию.
В дальнейшем, в школе структурно-функционального анализа (Т.Парсонс и другие) понимание ценности приобрело обобщенно методологическое содержание как средство выявления социальных связей и функционирования социальных институтов: социальная система любого масштаба предусматривает существование общих ценностей, которые разделяют все; при этом не учитываются общественные противоречия и преувеличивается роль ценностных механизмов в регуляции деятельности личности.
Анализируя неокантианскую концепцию ценностей, можно выделить ряд ее основных положений: ценностями выступает особенный класс объектов, которые реально не существуют (а потому и имеют содержание), однако все их признают как абсолютные принципы. Ценности находятся в мире, который выше реального бытия, они составляют предмет философии, и благодаря этому философия становится мировоззрением. Так, неокантианское понимание ценностей наиболее полно и ярко отображено в работах выдающихся представителей Фрейбургской школы – В.Виндельбанда и Г.Риккерта. Исходя из теории Канта, они связывали предмет философии и содержание понятия ценность, что аргументировалось следующим образом: предмет философии не может быть тождественным предметам естественных наук, ее задание – быть выше реальности, которую можно воспринять эмпирически; выучить нормы, принципы, идеалы и выразить их в системе ценностей, без которой немыслимое человеческое существование. Виндельбанд обосновывает положение «трансцендентного существования общих ценностей», которые имеют абсолютное значение. Такими ценностями, несмотря на их эмпирическую и психологическую обусловленность, он считал три формы оценок: логические, эстетичные и этические, объясняя это тем, что именно логика, этика и эстетика являются тремя собственно философскими дисциплинами.
В дальнейшем на смену классической философской теории ценностей, как учении о вечной, неизменной иерархии ценностей, приходит конструктивная аксиология (А