Буддизм в системе этических, эстетических и педагогических представлений японцев

В классической буддийской практике существуют три основы: этика поведения, умственная дисциплина и мудрость. Этичное поведение основано на понятии о всеобщей любви и сострадании ко всем живым существам. Имеется в виду правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, что воплощается в воздержании от лжи, сплетен, пустословия или любого разговора, что вносит недоразумения. Необходимым является исключительно мирное поведение в отношении окружающего мира. Также предполагается умение быть внимательным к процессам, которые происходят в своем уме, чувствах, теле, способность максимально концентрироваться на поставленной цели.
Наличие мудрости определяет два уровня понимания бытия: на интеллектуальном уровне - значительная умственная деятельность, а также более глубокое мышление, когда человек способен видеть события «чистым умом», развитый необычным образом - через медитацию.
Следует отметить, что сущность и главная задача традиций классического буддизма в воспитательном плане заключается в индивидуальном подходе к каждой личности, «душа которой должна быть избавлена от мирских страстей путем самопознания, самовоспитания, самосовершенствования с целью достижения душевной гармонии, спокойствия и реальных результатов в делах».
Безусловно, наибольшее влияние на японскую культуру осуществил дзен-буддизм, который, в отличие от других направлений буддизма предполагает, что Будда является чрезвычайно близок к каждому, что гармонии духа и тела «можно достичь одновременным успокоением сознания (переходом в интуитивно-подсознательное состояние) и специальной активизацией органов физического восприятия». То есть правильное восприятие жизни, соответствующее поведение и медитации являются основными составляющими понятия дзен, что, собственно, и означает «погружение в молчаливое созерцание».
В дзен-буддизме был выдвинут тезис о том, что Будда присутствует во всех живых существах и явлениях, и что просветленным может стать не только человек, но и все сущее, введенное в цепь перерождений: животные, растения, горы, реки, бытовые предметы, поскольку любая частица бытия есть вместилище «Истины Будды»

. В следствие простоты и привлекательности буддийская секта дзен понесла большую популярность среди населения, превращаясь в влиятельное учение о божественной сущности природы в широком понимании этого слова.
Распространение дзэн-буддизма в Японии связано прежде всего с деятельностью буддийских монахов Ейсая (1141-1215), который основал секту Риндзай, и его ученика Догена (1200-1253), который основал секту Сотого. Обе школы известны своими системами изнурительных тренировок, медитаций и стимулов, необходимых для достижения сатори – особого состояния, которое означает душевное спокойствие, равновесие, ощущение небытия, внутреннее просветление. В отличие от учения Ейсая, цель которого заключалась исключительно в достижении просветления, Доген свою доктрину связывал больше с мирскими делами: жизненным укладом японца, его трудом и отдыхом, межличностными отношениями, традициями, особым отношением к окружающей среде, воспитанием детей и саморазвитием. Также именно духом дзэн полны японские традиционные ритуалы любования явлениями и объектами природы.
Дзен дал толчок самобытным национальным искусствам: поэзии, живописи, архитектуре, уникальному садово-парковому дизайну, театру, иерографике, ритуалу чайной церемонии, методике икебана, духовно-боевым практикам, другим граням культурного пространства Японии, что стали проявлением чрезвычайно креативного отношение японца к природе, обществу и к самому себе. То есть, учение дзен сыграло решающую роль в становлении большинства направлений бытия японцев, наполняя нацию своим духом, делая акцент на воспитании подсознательного, интуитивного ощущения гармонии, красоты и ценности каждого мгновения жизни, сакральной взаимодействия со средой